第十七课 生活法相

　　第十七课 生活法相

　　人世间的生活有人事、感情、金钱等各方面的生活规范与法则，做一个佛教徒，也有一些在生活上应知应行的生活法相，今以数事略述如下：

　　一、三业：身口意所造作的行为，称为三业。业是主宰轮回的主体，也是决定一个人智愚、美丑、贫富、贵贱的因素。

　　二、资粮：净土宗主张往生西方极乐世界，除了一心念佛之外，尤其不可以少善根福德因缘，亦即要具足「信、愿、行」三种资粮，才能如愿往生。

　　三、三世因果：一个人今生的祸福、贫富等，都是自己前世所造作的行为结果，而今生所作的善恶行为，又会决定今生、来生的命运好坏，所以因果通于三世。

　　四、三轮体空：布施时，没有能布施的我、受布施的人、所布施的物，布施后更不存有求报的念头，这种无相而施，称为「三轮体空」。

　　五、四正勤：「已生恶，令断除；未生恶，令不生；已生善，令增长；未生善，令生起。」这是佛教的四种正勤，是通往佛道八种正道之一。

　　六、四威仪：「行如风、坐如钟、立如松、卧如弓」，这是丛林中要求僧众在行立坐卧中的风姿，称为「四威仪」。

　　七、四依止：「依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了义不依不了义。」这是学佛所应依止的四法，称为「四依止」。

　　八、四事供养：佛教信徒提供僧众「饮食、衣服、卧具、汤药」等四种修道的资粮，称为「四事供养」。

　　九、四种报恩：「上报四重恩，下济三途苦」，这是学佛应有的发心。四恩即：父母恩、众生恩、国家恩、三宝恩。

　　十、五欲：财、色、名、食、睡，称为五欲。五欲之于人，如同刀刃有蜜，若用舌舔，就有割破舌头的祸患。少欲知足，才是幸福安乐的正途。

　　十一、五浊恶世：佛教称娑婆世界为「五浊恶世」，五浊分别为：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

　　十二、五逆大罪：世间称不孝父母、悖礼犯上者为忤逆不孝；佛教也有五种忤逆罪，分别是：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。

　　十三、六字洪名：「南无阿弥陀佛」称为六字万德洪名，包含了无尽的意义：南无是皈依的意思，阿弥陀佛含有无量光明、无量寿命的意思。因此，彻悟禅师说：「一句弥陀，我佛心要；竖彻五时，横赅八教。」

　　十四、六字真言：唵嘛呢叭弥吽是观世音菩萨的心咒，称为六字真言，又叫六字大明神咒，具有深广且多重的意义，普为佛教徒所诵持。

　　十五、七种圣财：佛教称世间的财富为五家所共有，且生不带来，死不带去；唯有信仰、闻法、持戒、惭、愧、布施、定慧等七种出世间的圣财，才能永存不灭。

　　十六、八风吹不动：不为称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐等八种境界所动摇、左右，称为八风吹不动，此即是一种解脱的境界。

　　十七、八种福田：根据佛经记载，世间有八种人，堪为众生布施造福的对象，分别是：佛、圣人、僧、和尚、阇黎、父、母、病人等。但就现在社会而言，三宝、修道者、父母、师长、病人、残障、急难、弱势团体等，更堪为大众所布施供养。

　　十八、出坡作息：出坡是禅林的规制，凡逢作务劳役时，全寺大众，无分职位大小，必须共同参于，称为出普坡。出坡也是一种修行，故谓「搬柴运水、行住坐卧，无非修行」。

　　十九、放参药石：丛林早课称早参，晚课称晚参，放参即不参了，要吃饭、休息。此外，晚餐称为药石，亦即将晚餐当成是滋养色身的药品。吃放参，就是指晚上药石。

　　二十、福慧双修：指同时修持福德与智慧二种庄严法门。例如六波罗蜜中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定等利益他人的善业，都是福德门；般若是自我利益的真理、观念，是为智慧门。

　　修行离不开生活，从三业、四正勤、五欲、出坡作息、放餐药石等生活法相，无疑做了一个更有力的说明。