修断
一、所修胜行—六波罗蜜多
菩萨于诸行位中，修习无量法门，若随类摄，六种波罗蜜多可以摄尽；所以六波罗蜜多，是菩萨的正道，也是摄尽一切菩萨道的总行。如《解密经》经中佛告观自在菩萨说：善男子！菩萨学事，略有六种，所谓：布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧到彼岸。六度的意义很多，诸大乘经论中广有解说，这里略说十二义如下：
一、辨列：1、布施，有财施、无畏施、法施三种。财施是布施一切财物，资益有情的根身。无畏施是帮助有情解脱水火野兽等和人为的逼迫等灾害恐怖，资益有情的心意。法施是为有情宣说如理的正法，使有情知道止恶修菩，断染证净，资益有情的善报。2、持戒，有律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三种。律仪戒，即菩萨所受的防非止恶的戒法，包括五戒、十戒等七众所受的别解脱戒。摄善法戒，即菩萨所应修学的六波罗蜜多等善法学处。饶益有情戒，即菩萨应以善法资财神通等利乐有情等学处。3、忍辱，有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍三种。耐怨害忍，即菩萨能忍耐他有情对于自己所作的怨对损害。安受苦忍，即菩萨自己修行道法的时候，于所遭受的饥渴寒热障碍等苦痛，能安然忍受，修道不退。谛察法忍，即菩萨对于甚深难解的法义，能以坚忍的意志审谛观察思惟，以求悟入。4、精进，有被甲精进、摄善法精进、饶益有情精进三种。被甲精进，即于所修善行发起大譬意乐，勇悍不退，如古人入阵打仗，先行被宠铠甲，即有威力，不生怯弱。摄善法精进，即正修行善法时进趣不息。饶益有情精进，即为利乐一切有情作诸事业，勇悍策进。5、静虑，有安住静虑、引发静虑、办事静虑三种。安住静虑，即远离昏沉掉举等障定法，引生轻安寂静的等持现前，而能安住领受其乐，故名安住静虑。引发静虑，即由定力为依止，引发种种神通功德。办事静虑，即由定为依，消除有情的饥渴寒热水火疾病等痛苦，成办有情一切的利乐事情。6、智慧，有缘世俗谛慧、缘胜义谛慧、缘饶益有情慧三种。缘世俗慧，即通达声明、因明、医方明、工巧明、内明的五明智慧。缘胜义慧，即通达人法二种无我真实的智慧。缘饶益有情慧，即为有情作助伴等俱行的妙慧。
又《解深密经》等，说十种波罗蜜多，即从第六度中开出后四度。第七方便善巧波罗蜜多，此有两种：一迥向方便善巧（般若），二拔济方便善巧（大悲）。第八愿波罗蜜多，此有两种：一求菩提愿，二利乐他愿。第九力波罗蜜多，此有两种：一思择力（思慧），二修习力（修慧）。第十智波罗蜜多，此有两种：一受用法乐智，二成熟有情智。就六开十来说，则第六度唯是无分别智，后四度皆是后得智摄，唯缘世俗故。
二、出体：施以无贪及相应思并彼所起三业为性，戒以受学菩萨时的三业为性，忍以无嗔、精进、审慧及彼所起三业为性，精进以勤及彼所起三业为性，静虑但以等持为性，后五皆以择法为性。此是约自性出体而说，若并眷属来说，则每一度皆以一切俱行的功德为体。
三、释名：波罗蜜多得名，有总有别。总名者，波罗蜜多是梵语，波罗是彼岸义，蜜多是到义，随顺中国的语法，译言到彼岸。彼岸指佛果位的菩提涅槃，乃至一切的所知境界；由六波罗蜜多可以觉了一切事理性相诸所知境，达到佛果位的菩提涅槃，所以名波罗蜜多。《解深密经》说，由五因缘故，说名波罗蜜多：一、无染著故，即不染著波罗蜜多诸相违事。二、无顾恋故，即于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中，心无系缚。三，无罪过故，即于如是波罗蜜多，无间杂法，离非方便行。（间杂法，经中自说四种：（一）无悲加行，（二）不如理加行，（三）不常加行，（四）不殷重加行。非方便行，经说但摄财物饶益众生，便为喜足，而不令其出不善处，安置善处。）四、无分别故，即于如是波罗蜜多，不如言词执著自相故。五、正回向故，即以如是所作所集波罗蜜多，回求无上大菩提果。释别名者，《摄大乘论》说：于因中能破悭腾，于果中能裂贫穷，引得广大财位福德，故名为施。于因时能息灭恶戒，引得等持；于果时能息灭恶趣，引得善趣，故名为戒。能灭尽自己忿怒怨仇之心，及能无恚地自住安稳和不损于他而令他安稳住，故名为忍。能远离所有懈怠恶不善法，及能出生无量善法，故名精进。能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。能除遣一切见趣诸邪恶慧，及能如理的真实知法和如量的品别知法，故名为慧。
四、辨相：布施等十种波罗蜜多之所以得名波罗蜜多，是有一定的因缘条件的，否则普通的善心凡夫和修解脱行的二乘人，也能修行布施持戒等，是否也可以称他们所行所作就是波罗蜜多呢？不能，这些人之所行，只能叫布施等，不能称为波罗蜜多。如《成唯识论》说：要由七最胜之所摄受，方可建立波罗蜜多。一、安住最胜，谓要安住菩萨种姓。二、依止最胜，谓要依止大菩提心。。三、意乐最胜，谓要悲愍一切有情。四、事业最胜，谓要具行一切事业。五、巧便最胜，谓要无相智所摄受。六、回向最胜，谓要回向无上菩提。七、清净最胜，谓要不为二障间虽。若非此七所摄受者，所行施等（但名施等）非到彼岸。
五、不增不灭：波罗蜜多，总有十种，分之为二：（一）说明六度无增无减。（二）说明后四度无增无减。六度由两义因缘故，数目确定，即（一）由于饶益有情，（二）由于对治烦恼。六度中的布施、持戒、忍辱，是饶益有情的波罗蜜多。精进、静虑、般若，是对治烦恼的波罗蜜多。所以数目确定，无增无灭。如《解深密经》说：观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，施设如是所应学事，但有六数？佛告观自在菩萨曰：善男子！二因缘故。一者饶益诸有情故，二者对治诸烦恼故。当知前三饶益有情，后三对治一切烦恼。前三饶益有情者，谓诸菩萨由布施故，摄受资具，饶益有情；由持戒故，不行损害、逼迫、烦乱，饶益有情；由忍辱故，于彼损害、逼迫、恼乱，堪能忍受，饶益有情。后三对治烦恼者，谓诸菩萨由精进故，虽未永伏一切烦恼，亦未永害一切随眠，而能勇猛修诸善品，彼诸烦恼，不能倾动善品加行；由静虑故，永伏烦恼；由般若故，永害随眠。
下面说明后四度数目无增无减。如《解深密经》继续说：观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，施设所余波罗蜜多，但有四数？佛告观自在菩萨曰：善男子！与前六种波罗蜜多为助伴故。谓诸菩萨，于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事，方便善巧而摄受之，安置善品。是故我说方便善巧波罗蜜多，与前三种而为助件。若诸菩萨，于现法中烦恼多故；于修无间，无有堪能，羸劣意故，下界胜解（欲界散位胜解）故，于内心住，无有堪能。于菩萨藏，不能闻缘善修习故；所有静虑，不能引发出世间慧，彼便摄受少分狭劣福德资粮，为未来世烦恼轻微，心生正愿；如是名愿波罗蜜多。由此愿故，烦恼轻薄，能修精进。是故我说愿波罗蜜多，与精进波罗蜜多而为助件。若诸菩萨亲近善士，听闻正法，如理作意为因缘故，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界胜解，如是名力波罗蜜多。由此力故，于内心住，有所堪能。是故我说力波罗蜜多，与静虑波罗蜜多而为助伴。若诸菩萨于菩萨藏，已能闻缘，善修习故，能发静虑，如是名智波罗蜜多。由此智故，堪能引发出世间慧，是故我说智波罗蜜多，与慧波罗蜜多而为助伴。
观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第？佛告观自在菩萨曰：善男子！能为后后引发依故。谓诸菩萨，若于身财无所顾腾，便能受持清净禁戒。为护禁戒，便修忍辱。修忍辱已，能发精进。发精进已，能办静虑。具静虑已，便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。
六、与三学相摄：十波罗蜜多与戒定慧三学互相摄持者，如《成唯识论》卷九说：戒学有三：一、律仪戒，谓正远离所应离法。二、摄善法戒，谓正修证应修证法。三、饶益有情戒，谓正利乐一切有情。此与二乘有共不共。甚深广大，如余处说。定学有四：一、大乘光明定，谓此能发照，大乘理教行果智光明故。二、集福王定，谓此自在集无边福，如王势力无等双故。三、贤发首定，谓此能守世出世间贤善法故。四、健行定，谓佛菩萨，大健有情之所行故。此四所缘，对治堪能，引发作业，如余处说。慧学有三：一、加行无分别慧，二、根本无分别慧，三、后得无分别慧。此三自性，所依因缘，所作行等，如余处说。如是三慧，初三位中，种具有三，现唯加行。于通达位，现二种三。见道位中，无加行故。于修习位，七地以前，若种若现，俱通三种。八地以去，现二种三，无功用道，违加行故。所有进趣，皆用后得无漏观中，任运起故。究竟位中，现种俱二。加行现种，俱已舍故。若自性摄，戒唯摄戒，定摄静虑，慧摄后五。若并助件，皆具相摄。若随用摄，戒摄前三，资粮、自体、眷属性故。定摄静虑。慧摄后五。精进三摄，遍摄三故。若随显摄，戒摄前四，前三如前，反守护定故。定摄静虑。慧摄后五。
七、加行：菩萨将修习六波罗蜜多时，要用什么加行才能进行修习呢？那就必须以自利利他的二利心来进习。如《大般若波罗蜜多经》一百零二卷说：菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，当作是念：我若不行布施波罗蜜多，当生贫贱家，尚无势力，何由成就有情严净佛土？况当能得一切智智！我若不护净戒波罗蜜多，当生诸恶趣，尚不能得下贱人身，乃至况当能得一切智智！我若不修安忍波罗蜜多，当生诸根残缺，容貌丑陋，不具菩萨圆满色身。若得菩萨圆满色身，行菩萨行，有情见者，必获无上正等菩提；若不得此圆满色身，则不能成熟一切有情，严净佛土，况当能得一切智智！我若懈怠不起精进波罗蜜多，尚不能获菩萨胜道；何由成熟一切有情，严净佛上？况当能得一切智智！我若心乱不入静虑波罗蜜多，尚不能得菩萨胜定，何由成熟一切有情，严净佛上？况当能得一切智智！我若无智不学般若波罗蜜多，尚不能得诸巧便慧，超二乘地，何由成熟一切有情，严净佛土？况当能得一切智智！又此经卷第三百五十一说：诸菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多勤修学时，恒作是念：世间有情，心皆颠倒，没生死苦，不能自脱，我若不修善巧方便，不能解脱彼生死苦。我当为彼诸有情类，精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多善巧方便。菩萨以此作念思惟，即能于六种波罗蜜多勇悍地精勤修习。
八、修习：修习差别，略有五种：（一）依止任持修，（二）依止作意修，（三）依止意乐修，（四）依止方便修，（五）依止自在修。
（一）依止任持修，依止是依仗义，任持是不散义，即依仗五种法而修习六度。由种姓力等四种能摄持六度不散不没，故名依止任持修。此有四种，如《对法论》卷十二说：依止任持修复有四种：一、依止因修，谓由种姓力，于波罗蜜多修习正行。二、依止报修，谓由胜自体力，于波罗蜜多修习正行。二、依止愿修，谓由本愿力，于波罗蜜多修习正行。四、依止简择力修，谓由慧力，于波罗蜜多修习正行。
（二）依止作意修，如前论说：依止作意修亦有四种：一、依止胜解作意修，谓于一切波罗蜜多相应经教，起增上胜解。二、依止爱味作意修，谓于已得波罗蜜多，见胜功德，起深爱味。三、依止随喜作意修，谓于一切世界一切有情所行施等，深生随喜。四、依止喜乐作意修，谓于自他当来胜品波罗蜜多，深生愿乐。
（三）依止意乐修，如前论说，有六种意乐：一、无厌意乐，二、广大意乐，三、欢喜意乐，因、恩德意乐，五、无染意乐。诸菩萨以恒河沙界满中七宝和以恒河沙等身命，于刹那顷，或经恒河沙等大劫布施一有情乃至一切有情，皆令彼于菩提速成；修行这样差别施时，菩萨意乐犹不满足，是名无厌意乐。又诸菩萨修行施时，展转相续无一刹那有退有断，乃至证得无上菩提都是如此，是名广大意乐。又诸菩萨修行施时，于施所摄诸有情所生大欢喜，是名欢喜意乐。又诸菩萨修行布施时，观察布施所摄一切有情，于我己身有大恩德，不见己身于彼有恩，由彼一切有情助我证得无上大菩提故，是名恩德意乐。又诸菩萨修行施时，虽于无量诸有情所兴大施福，而不希求报恩和当来异熟果，是名无染意乐。又诸菩萨修行施时，所得异熟施诸有情，不自为己；又以此福，共诸有情回向无上菩提，是名好善意乐。菩萨修行布施波罗蜜多时具此六种意乐，修行余度也是这样，准此例知。
（四）依止方便修如前论说，复有三种，即由无分别观察三轮皆清净故，由此方便，一切作意所修诸行速得成满。观三轮清净如《八大般若波罗蜜多经》卷第百二十九说：菩萨摩诃萨以无所得为方便，具行六种波罗蜜多：行布施时，不得施者，不得受者，不得施及施物；行净戒时，不得净戒，不得恶戒，不得持净戒者；行安忍时，不得安忍，不得忿恚，不得行安忍者；行精进时，不得精进，不得懈怠，不得行精进者；行静虑时，不得静虑，不得散乱，不得行静虑者；行般若时，不得般若，不得恶慧，不得行般若者。这就是说，能行所行及彼行修，皆无我无人，亦无色声香味触法，无住生心，则三轮皆清净了。
（五）依止自在修，如前论说，亦有三种：一、身自在，即诸如来的自性身和受用身。二、行自在，即诸如来的变身，由此能示现一切有情和一切种同法行故。三、说自在，即能宣六波罗蜜多一切差别义，无有滞碍。诸菩萨缘求依止此三种自在故修行六波罗蜜多，故名依止自在修。
九、净相：修行波罗蜜多清净之相，《解深密经》中说有总别二种，如彼经说：总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。何等为七？一者，菩萨于此诸法，不求他知。二者，于此诸法，见已不生执著。三、即于如是诸法不生疑惑，谓为能得大菩提不？四者，终不自赞毁他，有所轻蔑。五者，终不骄傲放逸。六者，终不少有所得，便生喜足。七者，终不由此诸法，于他发起嫉妒悭腾。
别说一切波罗蜜多清净相者，亦有七种。何等为七？谓诸菩萨，如我所说七种布施清净之相，随顺修行：一者，由施物清净，行清净施。二者，由戒清净，行清净施。三者，由见清净，行清净施。四者，由心清净，行清净施。五者，由语清净，行清净施。六者，由智清净，行清净施。七者，由垢清净，行清净施。是名七种清净相。
又诸菩萨，能善了知制立律仪一切学处；能善了知出离所犯；具常尸罗；坚固尸罗；常作尸罗；常转尸罗；受学一切所有学处。是名七种戒清净相。
若诸菩萨，于自所有业果异熟，深生依信，一切所有不饶益事现在前时，不生愤发：亦不反骂，不嗔不打，不恐不弄，不以种种不饶益事反相加害；不怀怨结；若谏诲时，不令恚恼；亦复不待他来谏诲，不由恐怖，有染爱心而行忍辱；不以作恩，而便放舍。是名七种忍清净相。
若诸菩萨，通达精进平等之性；不由勇猛勤精进故，自举凌他；具大势力；具大精进；有所堪能；坚固勇猛；于诸善法，终不舍轭。如是名为七种精进清净之相。
若诸菩萨，有善通达相三摩地静虑；有圆满三摩地静虑；有俱分三摩地静虑；有运转三摩地静虑；有无所依三摩地静虑；有善修治三摩地静虑；有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑。如是名为七种静虑清净之相。
若诸菩萨，远离增益损减二边，行于中道，是名为慧；由此慧故，如实了知解脱义门，谓空、无愿、无相三解脱门；如实了知有自性义，谓遍计所执，若依他起，若圆成实三种自性；如实了知无自性义，谓相、生、胜义三种无自性性；如实了知世俗谛义，谓于五明处；如实了知胜义谛义，谓于七真如；又无分别离诸戏论，纯一理趣多所住故，无量总法为所缘故，及毗钵舍那故；能善成办法随法行。是名七种慧清净相。
十、相摄：诸菩萨修行六种波罗蜜多时，有相资相顺，互相助成的意义，故一一度皆摄一切波罗蜜多。如《摄大乘论》说：如是六种波罗蜜多互相决择，云何可见？世尊于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说。如是所说有何意趣？谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成。如是意趣。更互相助的意义，如修布施时，于三业防非止恶，就是持戒；能忍受诸苦困难，就是安忍；于布施勇猛策励，就是精进：意无扰乱地专心布施，就是静虑；于布施能善了知业果相属，是为智慧。这样修行布施，即有其余诸度随转。若修习戒度时，远离悭腾、忿恚、懈怠、散动、邪见，如是戒中，即有余度随转。修习所余波罗蜜多，亦如是说。如有颂说：施时无贪无犯戒，无嫉无恚起慈心，诸来求者便施与，无无倦乱无异见。诸度相摄的意义，在《大般若波罗蜜多经》卷第四百五十九中广有解说，可翻阅参考。
十一、分位：六波罗蜜多，五位皆具，但在修习位中，其相最显。在资粮和加行两位中，若是顿悟菩萨所修六度，种子通有漏无漏，现行则唯是有漏。若是渐悟菩萨所修六度，则种子与现行俱通有漏无漏二性，以渐悟菩萨已得生空无漏观故。在通达位中，种通有漏无漏，现行则唯是无漏。于修习位，七地已前所修六度，种子与现行，俱通有漏无漏，以尚有有漏心行间杂起故。八地已去，种通漏无漏二种，现行唯是无漏。以纯无漏观任运无间地现起故。究竟位中，若现若种，俱唯无漏。此六度行，由于因位中三劫修习有别，故三劫得名亦别：一、名波罗蜜多，即初无数劫，此位菩萨所修施等，势力尚微，被烦恼所损伏，未能伏彼烦恼，由此烦恼不觉悟地会起现行，故但可名波罗蜜多。二、名近波罗蜜多，即第二无数劫，此位菩萨所修施等，势力渐增，非烦恼伏，而有力能伏除烦恼，由此烦恼要故意才能现行，渐近大菩提果，故得名近波罗蜜多。三、名大波罗蜜多，即第三无数劫，此位菩萨所修施等，势力转增，能毕竟伏除一切烦恼，由此烦恼永不现行，无功用地任运修行六度，修一一行中皆起无量行故，所以得大波罗蜜多。
十二、胜利：六波罗蜜多的胜德果利，诸大乘经论中广有赞说，今依《解深密经》说：一切波罗蜜多，各有四种最胜威德：一者，于此波罗蜜多正修行时，能舍悭腾、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治。二者，于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮。三者，于此正修行时，于现法中，能自摄受饶益一切有情。四者，于此正修行时，于未来世，能得广大无尽可诸爱果异熟。
言其果利，由于修行六度而为殊胜因，即能招感当来世种种妙果，远即大菩提，近即人天等胜报。故《华严经》第五卷颂说：佛威神力遍十方，广大示现无分别，大菩提行波罗蜜，昔所满足皆令见。昔于众生起大悲，修行布施波罗蜜，以是其身最殊胜，能令见者生欢喜。昔在无边大劫海，修治净戒波罗蜜，故获净身遍十方，普灭世间诸重苦。往昔修行忍清净，信解真实无分别，是故色相皆圆满，皆放光明照十方。往昔勤修多劫海，能转众生深重障，故能分身遍十方，悉现菩提树王下。佛久修行无量劫，禅定大海普清净，故令见者心欢喜，烦恼障垢悉除灭。如来往昔诸行海，具足般若波罗蜜，是故舒光普照明，克殄一切愚痴暗。此即赞说由修行六度胜因，具足佛位果德。
又《解深密经》说：世尊！如是一切波罗蜜多何果异熟？善男子！当知此亦略有六种：一者，得大财富；二者，往生善趣；三者，无怨无坏，多诸喜乐；四者，为众生主；五者，身无恼害；六者，有大宗叶。如其次第配属六度：由施力故，得大财富：由持戒故，往生善趣；由忍辱故，无怨无坏，多诸欢喜；由精进故，得大尊贵身位，为众生主：由静虑故，伏除烦恼，感得身无怨害；由般若故，广解五明，得大宗叶。宗叶即宗族。
又《杂集论》第十二卷具说六度各得五果，如彼论说：功德者，谓依五果无量无边称赞胜利，皆名功德。谓：能永断自所对治，是诸波罗蜜多离系果；于现法中，由此施等摄受自他，是士夫用果；于当来世后后增胜，展转生起，是等流果；大菩提是增上果；感大富财，往生善趣，无怨无坏多诸喜乐，有情中尊，身无损害，广大宗族，随其次第，是施等波罗蜜多异熟果。
又《成唯识论》第九卷说：有漏有四，除离系果。无漏有四，除异熟果。而有处说具五果者，或互相资，或二合说。此中后因句，即会释《杂集论》所说六度各得五果义，是依无漏资助有漏亦得异熟，有漏资助无漏亦得离系；故说六度各得五果，是互相资。或依有漏无漏二种合说，故得五果；非有漏无漏体各能亲得五果故。
六度义海，非说可尽，略述十二要义，以显殊胜。欲学菩萨行者，于此六度，必须修学，以此能摄尽一切善法故。如《摄大乘论》说：如是相摄，云何可见？由此能摄一切善法。是其相故，是随顺故，是等流故。是其相故，即六度自相，如无贪等善心所，是六度自相所摄。是随顺故，即与六度随转的增上缘，如信惭等善心所，是六度随顺法所摄。是等流故，即六度的果法，如六神遇及十力等诸余功德，皆是六度等流果摄。故一切善法，皆摄入六度，六度中慧为自性的，皆名为智，非慧为体的，并名为福，六波罗蜜多就通相说，俱通福智二种。若约则相说，前五度是福德，第六一度是为智慧。于此六度，若为利益他有情而修习者，六度皆是利他行。若为自利而修习者，六皆自利。六度与三学，若随用摄，戒学摄前三度：布施是戒的资粮，戒是戒学自体，忍是戒的眷属。定学摄定。慧学摄慧。精进三摄，遍策三学故。由此可知，菩萨修习六波罗蜜多，即具足一切善法，也就是具修福智、二利、三学等一切功德。故《大般若波罗蜜多经》卷第四百六十说：若菩萨摩诃萨，欲于诸法不借他缘而自悟解，欲能成熟一切有情，欲于佛土能善严净，欲疾安坐妙菩提座，欲能降伏一切魔军，欲疾证得一切智智，欲转法转脱有情众生老病死，证得常住毕竟安乐，应学六种波罗蜜多。
二、所断二障
（一）我法二执
菩萨所断，总有二种，即烦恼障和所知障。二障依我法二执为根本而生起，故今先说我法二执。
一、我执：一切我执，略有二种：一、俱生我执，二、分别我执。俱生我执的生起，不依赖外缘，它是从无始时来，由第六第七两识的虚妄熏习内因种子力故，恒常与五蕴身俱时生起，故名俱生。这又有二种：一、常相续生起的俱生我执。此执在第七识上，依于第七识生起的执用，缘虑第八识的见分以为所缘的本质境，生起自识上的影像相分心相，执为实我。二、有间断的俱生我执。此执在第六识上，依于第六识生起执用，缘虑诸识所变的本质境，生起自识上的影像相分心相，执为实我。这两种俱生我执，是无始时来熏习的惯习势力，体相微隐，行粗极细，故很难断除，要在见道以后的修道十地位中，数数不断地修习殊胜的生空观，才能除灭。
分别我执，既须借待内因种子的势力，亦由现在的外缘条件助成生起；它是非与身俱时而有，要借待外缘的邪师和邪教及自己心中的邪思惟分别，然后才能生起，故名分别我执。此执唯在第六意识中有。这亦有两种：一、缘邪师邪教所说的蕴相以为所缘的本质境，生起自识上的影像相分心相，分别计度，执为实我。这是即蕴计我，以为常住，如二十句等。二、缘邪师邪教所说的我相以为所缘的本质境，生起自识上的影像相分心相，分别计度，执为实我。这是离蕴计我，即执五蕴之外另有一个常住的我体存在。这两种分别我执，行相粗猛，容易断除，在真见道时，观一切法生空真如，即能除灭。
二、法执：一切法执，略有二种：一、俱生法执，二、分别法执。俱生法执的生起，不依赖外缘，是无始时来，由第六第七两识的虚妄熏习内因种子力故，恒常与有情五蕴身俱时生起。由于此执是不借待邪师和邪教及自己内心邪分别，任运自然地与身俱时生起，故名俱生。这又有两种：（一）常相续生起的俱生法执，此执在第七识中，依于第七识生起执用，缘虑第八识以为本质境，生起自心上的影像相分心相，执为实法。（二）有间断，此执在第六意识中，依第六意识生起执用，缘虑诸识所变的蕴处界总相或别相以为本质境，生起自识上的影像相分心相，执为实法。这两种法执，行相微细，故难断除，要在见道以后的十地位中，数数不断地修习殊胜的法空观，才能除灭。
分别法执，既须借待内因种子的势力，亦由现在外缘条件助成生起；因其不是与有情根身俱时而生，要借待邪师邪教及自己内心中的邪思惟分别才能生起，故名分别。以分别法执，唯在第六意识中有。这亦有两种：（一）缘虑邪教所说的蕴处界相以为本质境，生起自识上的影像相分心相，分别计度，执为实法。（二）缘虑邪教所说的自性（数论计）实性（胜论计）等相以为本质境，生起自识上的影像相分心相，分别计度，执为实法。此二法执，行相粗故易断，入初地入心真见道时，观一切法的法空真如，即能除灭。
（二）烦恼所知二障
一、烦恼障：烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情身心，不令出离生死苦海，故名烦恼。障是覆蔽义，即烦恼覆蔽涅槃不得解脱，是名为障，烦恼即障，故名烦恼障。其体即遍计所执实我萨迦耶见而为上首的一百二十八个根本烦恼，及彼根本烦恼同类所引起的等流诸随烦恼。一百二十八数是，见道所断惑有十种，即、贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这十种烦恼，各障欲界苦集灭道四谛之理，故有四十。障色界四谛理的只有三十六个，因为色界无嗔烦恼，于每一谛下除去嗔惑，故成三十六。障无色界四谛理的烦恼，与色界相同。总合起来，障三界四谛理的烦恼共有一百一十二个。更加上修道所断惑十六种，即成为一百二十八数。十六惑是：欲界六个，上二界各五个。贪、嗔、痴、慢、身见、边见，是欲六惑，上二界无嗔，各有五惑，故三界修道所断惑合有十六个。等流随惑，即二十种。此上所说，唯是自性出体，若据眷属，即同时相应的诸余心心所及五蕴，亦皆是烦恼障摄。
二、所知障：此障之体，同烦恼障；即遍计所执法萨迦耶见而为上首，其数与烦恼障同。由烦恼依于所知障立，能依所依，故数相等，此从所障以立障名。有漏无漏有为无为一切诸法，是所应知的境界，由障障彼所知之境，碍能缘心，令心于境，不能解了，障大菩提，是所知之障。若论正障，烦恼障障生空，所知障障法空。若论兼障，则互彼此，当知经教依殊胜作用而说各有所知障。
还应该知道，轨我执法的萨迦耶见，体无有异，同一种生；现行见分，亦复同一，但以义用有别，故分为二：如一眼识体，缘青黄两境，即是两行相生。唯烦恼障，发业润生，体是缚法。其所知障，义即不然。由烦恼障，缚诸有情恒处生死，其所知障则不如是。补特伽罗我见起位，彼法我见亦必现前，因为我执必依法执而起，如先要迷杌等认识不清，然后才会错误地执为是人等故。能持自体说名为法，即一切法皆持自体。有常一用，方名为我，非一切法皆是常一，如计外境非情诸物为法，而并不计为是我故。是故可以知道，人执起时，必带法执；法执起时，不必皆带人执。这烦恼所知二障皆有分别起和俱生起的差别，分别起的粗，俱生起的细。强思计度而生起的，名为分别；与身俱生任运而起的，名为俱生。分别的二障先断，于见道时一时顿断；俱生的二障后断，修道位中分分断，至金刚心时才能断尽。二乘人唯断烦恼障，大乘人则双断二障。
三、伏断位次：灭现行名伏，除种子及习气名断。断的意义，约能断说，是除害义；约所断说，是不续义；自类相生的种子后生的作用不相续，即是断惑。过去未来的法无体，故无所断；现在惑智俱起，亦无所断；但由教行因缘引起正见相应的能治心，此心生时，所治惑种即灭，智生惑灭同一刹那，犹如世间明生暗灭，断惑义成。烦恼所知的分别二障，资粮位渐伏，加行位顿伏。少分伏名渐伏，犹有余故；全分伏名顿伏，更无余故。资粮位伏其粗者，由胜解力折伏；加行位伏其细者，由四寻思四如实观制伏。因邪师邪教所引起的名粗，由自分别所引起的细。分别二障的种子与习气，俱初地断；即于真见道位中的无间道断除种子，解脱道断除习气。
俱生烦恼障种，亦即修道所断的烦恼障种，由于不障十地，和菩萨须留惑济生，所以不除，但伏现行不起，直待将成佛时，金刚喻定现在前时一切顿断。习气则于十地间地地除之。总起来说，俱生烦恼的现行，地前渐伏，以道力微劣，失念的时候，烦恼现行尚得起故。初地以上，能顿伏尽，如同阿罗汉一样，令永不现行。但菩萨为了化度众生，在前七地中，由故意力，使烦恼种子暂生现行，虽暂现起，而不为过失。如《解深密经》说：是诸菩萨于初地中，定于一切诸法法界已善通达；由因此缘，菩萨要知方起烦恼，非为不知，是故说名无染污相。于自身中，不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。但应该知道，故起烦恼的，是不怖烦恼的悲增菩萨。有怖烦恼的智增菩萨，则不起烦恼。到八地以上，道力胜故，纯是无漏观心相续生起，则无论是智增菩萨与悲增菩萨，烦恼都毕竟永不现行了。
俱生所知障种，亦即修道所断的所知障种，于十地中渐次断灭，金刚喻定现在前时才永断尽。习气则于解脱道中永断。此障的现行，地前加行位能渐制伏，乃至十地才永伏尽。八地以上，与前六识俱起者，不复现行；无漏观心及果相续，违彼障故。无漏观心即第六识中人法二空相本智，果即后得与灭尽定。八地以上，人空无漏恒时相续无有间断，法空无漏多分相续少分间断，故能令第六识中法空无漏不起的时候，唯人空无漏现前，对第七识法执来说，即为粗观，不能制伏细执，故第七识俱生的法执，仍能现行。若法空无漏智及彼所引起的后得智和灭尽定位，则能伏令不起。兹将俱生二障的伏断地位表示如表二：
（表二）
