言语悦和意

　　言语悦和意

　　时常给予适中的语言来对待周遭的人，自然本身能得吉祥，大众也可沾上一份吉祥，人人以悦意的言语相待，即大地尽是弥漫著一片祥瑞和气的音讯。

　　「莫说他人短与长，说来说去自遭殃；若能闭口深藏舌，便是修行第一方！」

　　语言文字是思想的工具，一个人使用的语言文字，可以反映这个人的思想模式。所以说「思想决定语言」，中华民族基本上是性格内向的民族，思想言语相当约制，容易受人规范，意见观点往往容易陷入刻板模式之中，创意比较薄弱。反观西方人，深谙语言的个中巧妙，一张连唇粲舌常常令众生颠倒。

　　说话是人生一种艺术，一个掌握说话技巧的人，能够出口成章，口若悬河，滔滔不绝地听得令人沉醉。辩才无碍的人能凭著其理直气壮的口才将一件事情，辩个青红皂白，落花流水。特别是演讲家，无论是政治人物、学术人士、知识分子或宗教家，他们那口沫横飞的演说，都会让听众津津乐道好几天。

　　一个演讲者的好坏，其实最重要的是演讲内容，要言之有物。许多演讲内容，有的是理，缺的是情，很难引起共鸣，听者当然听不进耳。有的是言不由衷，充满客套，有讲等於无讲。有的是墨水味重，缺乏幽默，犹如上堂听课。欧洲学人。罗拔。雷氏曾说过∶「演说有如恋爱，开端容易结束难」。

　　「一言兴邦、一言丧邦」，语言的使用适当与否，足见得其带来的利害后果。佛徒应当学习取上述之第三及第六条作言谈说话的准则，自可避免许多在语言上所引起的冲突。吾人这把口，再加上那条三寸不烂之舌，确实能造化世间，说之不尽、道之不完。佛陀就曾因口之过患，向阿难说道∶

　　「人生在世，祸从口生。当护於口，甚於锰火∶猛火炽然，能烧一世，恶口炽然，烧无数世；猛火炽然，烧世间财，恶口炽然，烧圣七财。」

　　人世上的是是非非、恩恩怨怨，皆因了这不遮烂之口舌引生，许多不能不说，说了又不能且说来话长的不饶舌之作祟下造成，「祸从口出」即是它最擅长杰作。

　　「口乃心之门，守口不密，泄尽真机」

　　依据佛教的业报思想而论，语言是造业的第二管道。为防恶业缠身，慎护於口是佛徒须切记的，一不小心，就会砍伤自己。佛陀指示的八正道及五戒都有涉及教导语言的应用。佛陀教导我们讲正语，不得说虚假不实的妄语；使用柔软之语，不说骂人咒毒的恶口；多说和合话，莫弄挑拨离间的两舌；出言质直，勿油嘴滑舌说绮语。

　　佛陀在世时，讲经说法都是使用摩揭陀语，即巴利语。古代印度由於种族阶级的施制，民众的使用语言就分为上等语，即梵语，又称雅语。为婆罗门、刹帝利、吠舍三种名族所通用的语言。其次是下等民族的土语或方言，而摩揭陀语为上下等族群沟通的俗语。为了能达到开解与摄守的作用，佛陀一般上皆使用摩揭陀语为众说法。经典上称说佛陀使用的语言能一致上对不同对象，在同一个时候起著相同的领悟境域。故说: 「佛以一音声说法，众生各类得了解」这就是佛音殊胜之处，亦是佛陀三十二相中的梵音相。

　　此外，佛陀口出的语音亦是特别殊胜，经中称之为梵音或法音，其声韵有五种清净。

　　音正直:纯正无曲，无含糊之音。

　　音和雅:和即中和调适，不急不躁之音。雅即优雅柔软。不粗不刚之音。

　　音清澈:清而不浊，澈而明显之音。佛心清净，达明心见性之境，在语言发音上是清澈无误。

　　音深满:深含启迪，满盈妙乐。故佛陀说法深含妙理，能使闻者听后法喜充满。

　　音遍周远闻:为无所不到(无处不在(无时不闻，永不竭之音。故说法音长流。

　　佛音悦耳，故佛陀说法能让闻者心开意解，即刻证道入果。经典上称颂佛陀说法为: 「如来功德圣广长舌，演出清净微妙梵音; 宣扬最胜无上正法，闻者欢喜得净妙道」

　　时尚风气，人人爱听赞美的话，不喜直言敢谏之实话，造成虚妄无稽流言甚行。诚实价可贵，终然是实话难讲，我们也得应用言语悦和意的话，说的人欢喜，听的人适意。佛陀教导的四摄法里，其中第二的爱语摄是佛徒们当学习的。

　　「当遇上胆怯者对他说无畏不惧的爱语；见悲伤者当以温馨关怀的爱语来劝解；面对硬心肠者即以柔软的爱语对待之。」

　　眼睛为心灵之窗、语言为心扉之户，说话的艺术，可说是千变万化，非千篇一律的。遇人讲人话、遇鬼讲鬼话，这句华人的箴言，指示处人待世的态度，是要善於巧变，视境而言。吾佛大圣哲，生在世时说法讲论，言谈保持一贯的作风，即视处境、视对象、视时事及视根机 (即听者本身的领悟潜质) 而作教诫。佛陀教导讲话的技巧有如下∶

　　不实之言，对人无益且令听者不欣悦的，切莫说；

　　真实之言，於人无益且令听者不欣悦的，切莫说；

　　真实之言，於人有益但令听者不欣悦的，可以说；

　　不实之言，於人无益但令听者起欣悦的，切莫说；

　　真实之言，於人无益但令听者起欣悦的，切莫说；

　　真实之言，於人有益且令听者起欣悦的，应当说。