第二篇 五趣流转
壹 前言
《法华经?譬喻品》说：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」三界是指欲界、色界、无色界。这是迷妄的有情在生灭变化中，依其境界所分的三个阶级；由于众生迷妄、造作，在三界里生死轮回，受无量苦，不能求得真实的安宁，因此有「三界苦轮」、「三界无安」的说法，甚至也有将三界比喻为火宅或大火聚的。
自诩为万物之灵的人类，在这三界火宅中，生生死死，死死生生；在五趣六道中，来来去去，轮回不已。所谓「生死如海深渊」，沉没其中的众生，有时贪生，有时怕死，贪生何能长生，怕死又何能免死？所以不生不死是最好的理想人生。学佛就是希望超越生死，获得不生不死的人生，也就是要跳出五趣流转，超越生死轮回，这就是所谓的「了生脱死」了。
贰 何谓「五趣」
五趣是指地狱、饿鬼、畜生、人、天等五道众生。「趣」，就是所往、归向的意思。也就是众生依过去所造的善恶业而趣往天(六欲天)、人、畜生、饿鬼、地狱等所应往、所应生的地方，所以称为趣。
五趣众生同属欲界众生，欲界是五趣众生所杂居的地方，所以称为五趣杂居地。大乘经中多说六道(趣)，也就是在五趣之外别立阿修罗，成为六趣或六道，而有三善道──天、人、阿修罗；三恶道──地狱、饿鬼、畜生之别。此六道即十法界中的六凡。
又，五趣中，地狱、饿鬼、畜生三者为纯恶之所趣，如依瞋恚趣往地狱，依贪欲趣往饿鬼，依愚痴趣往畜生；人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏，与无漏的净土相对，因此总立名为恶趣。
六道如果以现实人生来譬喻，瞋恚心重的好比生活在地狱道，贪欲心重的好比生活在饿鬼道，愚痴心重的好比生活在畜生道，斗争心强的好比生活在阿修罗道，喜悦心深的则分别为人间或天道，因此人类也可说同时在六道中轮回生灭。
参 五趣六道分说
一、天
六道当中，天趣最胜、最乐、最善妙、最高。诸天充满光明，自然光昼夜常照，以能照耀的缘故，因此名为天。
《起世经?三十三天品》说，诸天的报身之相，没有骨肉，也没有大小便利不净，身体常放光明，不分昼夜，具有五种神通，形无障碍。
诸天「形无障碍」的殊胜情形，根据《正法念处经》说：「譬如一室，燃五百灯，光明不相逼迫，诸天手中置五百天，亦复如是，不窄不妨。」又说：「夜摩天或有一百，或有一千，皆共聚在一莲花须，同坐不妨，不隘不迮。」《大智度论》说：「第三禅遍净天，六十人坐一针头而听法，不相妨碍。」
又，欲界天有火、金、青、赤、白、黄、黑等七种身色光明，清净微妙，没有皮肉筋脉脂血髓骨等，可以随意变现各种长短大小粗细等形象。头发柔软润泽，牙齿白净方密，去来行步，无边无碍，缓急自如，两目清澈，久视不瞬。
诸天之所以能够感得庄严而无碍的身形，是因为他的善业力、自业力的缘故。天人欢喜赞叹佛事，奏天乐，散天花，熏天香，飞行于空中，称为飞天。佛教的壁画、壁雕里经常出现飘逸的飞天，并且用飞天来庄严檀场。
诸天的福报虽然殊胜，但是仍然有其痛苦。因此在福报享尽，「五衰相现」的时候，还是要受到犹如地狱一般的大忧恼。五衰相现指：
1.衣服先净今秽。
2.华冠先盛今萎。
3.两腋忽然流汗。
4.身体生出臭气。
5.不乐安住本座。 《涅槃经》说：「虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。」《法句经》说：「世皆有死，三界无安，诸天虽乐，福尽亦丧。」可见求生天上，终非究竟安乐之处。
二、人
根据《大毗婆沙论》的解释，人是「止息」的意思，因为在六趣之中，能够止息烦恼恶乱意念的，莫过于人，因此，人名为止息。
人，忍的意思。这是说，人对于世间的违顺之情，能够逆来顺受，因此名为忍。所以人所住的世界称「娑婆」，也就是「堪忍」的意思。表示娑婆世界苦乐参半，人安住其中，还有能力忍受生活。
人生在世，每个人的际遇都不尽相同，甚至容貌、思想、行为、寿命、福乐等果报也都不一样，这是由于各人过去所造的业因不同所致。
如《业报差别经》说：憍慢放逸，不礼敬三宝的人，受出生卑贱人家的果报；为人挚诚不欺，不说人长短是非的人，则受口气香洁、身心安乐，人所爱敬称誉的果报；能够结缘广施、柔和谦恭、礼敬三宝的人，则受出生富贵之家的果报。可见福祸贫富的果报，完全是依每个人的善恶业而决定。
经上说，人有三事胜于诸天，即勇猛、忆念、梵行，因此，人是成佛的先导。经上又说「得人身如爪上泥，失人身如大地土」，「一失人身，万劫不复」，「人身难得，如优昙花」，在在说明人身的可贵，所以我们应该把握人身，精进于佛道的完成。
三、阿修罗
阿修罗是「非天」的意思，这是因为阿修罗以其果报殊胜，邻次于诸天，却不同于诸天，故称阿修罗。
根据《长阿含经》说：阿修罗之女端正貌美，其男多丑陋。
有关阿修罗的业因，各种经典多举出瞋、慢、疑等三种生因。另外，根据《楞严经》卷九说：阿修罗因为业力的牵引，分为胎、卵、湿、化四生。
1.卵生：若于鬼道中以护法之力，乘小神通而入空中，此种阿修罗从卵而生，为鬼趣所趣。
2.胎生：若于天道中因降德遭贬坠，其所居之处，邻于日月，此种阿修罗从胎而出，为人趣所摄。
3.湿生：有部份较下劣的阿修罗，生起大海之心，而沈住于水穴口，朝游虚空，暮归水宿，此种阿修罗因湿气而有，为畜生趣所摄。
4.化生：有一种阿修罗执持世界，势力大而无畏，能与梵王、帝释天、四天王争权，此种阿修罗因变化而有，为天趣所摄。
常怀瞋心而好战斗，这是阿修罗的特征。因此，若有人容易动怒，又好与人斗，就是人中的阿修罗。
四、畜生
畜生之所以得名，是由于为人类所畜养的缘故，主要指家畜家禽。畜生又名「傍生」，因为其形状不如人的挺直，傍横傍行之义。傍生无智暗钝，本来生处大海之中，后来转而遍于人、天及地狱诸道等。
《瑜伽师地论》卷四说：「傍生趣更相残害，如羸弱者为诸强力之所杀害，由此因缘受种种苦。以不自在，他所驱驰，多被鞭挞，与彼人、天为资生具，由此因缘，具受种种极重苦恼。」
《正法念处经》卷十八说，畜生总共有三十四亿种，另据《大智度论》卷三十载，依畜生的住处，可分空行、陆行、水行三种，又依行动时间可分为昼行、夜行、昼夜行三类。
依《辩意经》记载，有五种业因得畜生报：犯戒私窃、负债不还、杀生、不喜听受经法、常以种种因缘阻扰他人举办斋会。
五、饿鬼
所谓饿鬼，据《大乘义章》卷八说：常饥虚，故谓之饿；恐怯多畏，故谓之鬼。
《瑜伽师地论》卷四指出饿鬼在饮食上有三种障碍：
1.外障：此种饿鬼常受饥渴，因此皮肉血脉枯槁，发乱面黑，唇口干焦，常以舌自舐口面，四处驰走求食，但是由于业力的缘故，所见到的泉池都变成脓血而不能饮食。
2.内障：此种饿鬼喉咙如针，口如炬，肚子大如鼓，纵得饮食，也不能啖饮。
3.无障：此种饿鬼在饮食方面没有障碍，但是他所饮啖的东西，由于业力所感，都燃烧变成火炭，因此也要受饥渴大苦。
《正法念处经》卷十六举出饿鬼的住处有二种：一种住在人间，一种住在阎浮提地下五百由旬的饿鬼世界。
众生之所以得饿鬼报的业力，据《业报差别经》载有十种：
1.身行轻恶业
2.口行轻恶业
3.意行轻恶业
4.起于多贪
5.起于恶贪
6.嫉妒
7.邪见
8.爱着资生即便命终
9.因饥而亡
10.枯渴而死
六、地狱
地狱是欲界中最为下劣的一道。地，「底」的意思，万物之中，地在最下，因此名为底；狱，「局」的意思，地狱众生受到拘局不得自在，因此名为地狱。地狱又名「无有」，在地狱中，没有义利，因此名为无有。 地狱的种类、名号繁多，一般分为：近边地狱、孤独地狱、八寒地狱、八热地狱，合称为十八地狱。《大智度论》则分为：热地狱、寒地狱、黑暗地狱。
各类地狱是由于众生所造的种种不同的业因，而招感种种不同的果报。其中痛苦最为惨烈的是无间地狱。根据《地藏菩萨本愿经》所载，无间地狱之所以称为「无间」，是指受苦无间、身形无间、时间无间、罪器无间、众类无间。(详见「天堂与地狱」)
招感无间地狱痛苦的业因是：
1.不孝父母，或杀害父母。
2.出佛身血，毁谤三宝，不尊敬经教。
5.偷窃常住财物，乃至一物不与取者。
《楞严经直解》说：阿鼻地狱，就是大地狱，情业深重的众生便堕入此道，到了劫坏才能出离；但是如果兼有毁谤大乘的恶业众生，则虽然劫坏已，又转而寄居他方，无有出头的日子。为何会有如此的重报呢？因为谤法能令无数的人生起邪见，因而得此重报。
在五趣六道中，地狱因为苦楚深钜，心乱而无余力接受佛法；畜生则愚痴覆心，也不能接受佛法感化；饿鬼为饥渴大火烧身，也不能接受佛法，而天道与阿修罗则耽于逸乐，也不懂闻法的可贵，唯有人道苦乐参半，并且最有机会闻法精进，所以说五趣六道中，以人道最为难得、殊胜。人道是成佛的枢纽，但是如果不能把握人身、精进向道，一旦失却人身，再回头时，不知又将经过几劫的生死轮回、五趣流转，因此，经中以「盲龟浮木」来譬喻人身的难得。
肆 结语
人的一期生命不过数十寒暑，当一期生命结束后，人又将何去何从呢？有人以为人死如灯灭，一了百了；其实灯虽熄了，只要电源还在，换上灯泡，电源一开，灯仍会光亮。所以佛教认为人的生命结束后，或生天，或做人，或流转于其它五趣六道。总之，这个形体消灭了，又转换成另一个形体存在。譬如以柴薪取火，柴薪一根接一根烧完，但是火焰却始终不断，我们的生命之火也是像这样的相续不断。
有人认为「人死后必定为鬼」，这是很大的错误，人死后不一定为鬼。做鬼有做鬼的恶因，好人不但仍然可以做人，还可以做更好的人，甚至还可以成圣贤、诸佛菩萨。而生命转递的主要依据，就是我们自己所造的业力。我们既然知道生命是永恒的，就应该修心养性，立德立功...
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