第一章(五) 十二有支

　　十二有支

　　一、名义

　　佛陀成道，悟得有情之流转生死，皆由无明为缘，造业受果，而轮转不息。观其循环的因果关系，不出十二有支，即：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。有即三有，支是支分，无明等十二法，是有情流转三有的支分，故名有支。又有情自体，总名为有，自体中的一分说明为支，总十二支说一自体，折一自体为十二支，是故说名十二有支。这十二有支，又名十二因缘、十二缘起、十二缘生。因是顺益义，无明等十二法，展转能为顺益生果，故名为因。缘，是相借义，由十二法互相借助，生死相续无有穷尽。缘起偏重因义，如《俱舍论》九卷说：诸支因分，说名缘起；由此为缘，能起果故。若依大乘义，即无明等一一支各各别法，依自种子为因生起自法现行，说名缘起。《瑜伽师地论》第十卷以五义释缘起，如该论说：何故缘起说为缘起？答：由烦恼系缚往诸趣中数数生起，故名缘起。此依字释名。复次，依托众缘速谢灭已，还和合生，故名缘起。此依刹那义释。复次，众缘过去而不舍离，依自相续有得生起，故名缘起。（此约长时生死相续）。如说此有故彼有，此生故彼生非余。此依义故，释名应知。复次，数数谢灭，复相续起，故名缘起。此依数坏数灭义释。复次，于过去世觉缘性已，等相续起，故名缘起。如世尊言，我已觉悟，正起宣说，即由此名展转传说，故名缘起。缘生偏重果法，如前《俱舍论》说：诸支果分，说缘已生。若依大乘义，即前前支为缘生起后后支，由无名现行生故生起行支现行，乃至生支现行为缘生起老死，前支为缘生起后支，说名缘生。《瑜伽师地论》五十六卷说：复次，云何名缘生法？谓无主宰，无有作者，无有受者，无自作用，不得自在，从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭，唯法所显，唯法能润，唯法所润堕在相续，如是等相，名缘生法。当知此中，因名缘起，果名缘生。又如《瑜伽师地论》第十卷说：云何缘起？云何缘生？谓诸行生起法性，是名缘起。即彼生已，说名缘生。总起来说，有支、因缘、缘起、缘生等名义，皆是显示无我：缘起显无我理，缘生显无我相，有支、因缘兼显无我理和无我相。所以佛陀说十二缘起的道理，主要地就是显示有情的流转生死，并没有主宰、自在固实的我体，和外道所计的作者、受者，唯是烦恼、业行、苦果的相依，循环的因缘相续而已。如世尊在缘起经里说：依此有故彼有，此生故彼生。所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有。有缘生、生缘老死，起愁、叹、苦、忧、恼，是名纯大苦蕴集。

　　二、支分略释

　　一、无明支，这是根本烦恼之一，迷暗为性；对于四谛、三宝、善恶业果等愚迷暗昧，不能如实了知，故于所知真实能为覆障。这略有两种：（一）迷理无明，即异熟愚。（二）相应无明，即境界愚。这无明支，唯取能发动正感后世善恶的迷理无明，立以为支。由迷理故，发业势力增盛，取以立支，相应无明不尔，所以不立。此通现行及种子为体。《十地经》说无明有二，谓子时果时故。通不善无记。即有覆无记，上二界无明亦能正发行故。

　　二、行支，行是造作义，即由前无明所发动的招感总报的身语意三业，体即第六意识相应的思心所。这业有善、恶、无记三性的差别，和招感总报业与招感别报业的差别。这行支，唯取招感总报的善恶业立支，不取招感别报业及无记业立支，因为无记业不感果，别报业非正感生死的主力故。此亦通现行及种子为体。《十地经》说行有二种，谓如无明有子时果时，行亦尔故。唯善不善性。

　　三、识支，识就是心王，若依小乘说，即总取六识为识支。若依大乘，此识是最初入胎的识，即唯取第八阿赖耶识安立为支，结生相续唯是第八阿赖耶，其余诸识无此功能故。

　　四、名色支，这是结生以后，在胎内四周中间的一个分位，总以五蕴为性。名是受、想、行、识四蕴，包括心王心所，属于精神系的法。因此位在胎内不久，心的作用昧劣，又非如色法有见有对可得，由名诠显，才能了知，故称为名。色即色蕴，包括五根及根依处，即属于物质系的法。在此法中，身体支节尚未形成，故总称为色。总摄具有精神和物质的胞胎，合立名色。

　　五、六处支，处是十二处中的内六根处，体即名色。这是胎内五七日以至出胎之间的分位。前名色支，六处初起尚未圆满，但名名色，今此位中，身体支节，渐已成形，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，圆满具足，已能生长眼等诸识，故转立名处。处是生长门义，由根为识的所依，令识得生及长，故名为处。与前名色行相有别，故别立支。

　　六、触支，触是遍行心所之一，即出胎后由根境识三和合而生起的触。这触有两种：（一）无明相应触，（二）明慧相应触。唯取无明触立支，明慧触非流转生死法故。

　　七、受支，受也是遍行心所之一，以领纳为性。由触为缘，于顺乐诸根境界生起适悦受，名乐受；于顺苦诸根境界生起逼迫受，名苦受；于顺不苦不乐诸根境界，生起非苦非乐的舍受。此有无明触所生受，与明慧触所生受两种差别，唯依无明触所生受立以为支，明慧所生受，非流转法故。

　　识、名色、六处、触、受五支，经论中多说现种为体，若依《瑜伽师地论》第七（说为胎脏苦故）及《成唯识论》卷八所说，皆唯取种子为体。如《成唯识》说：二所引支：谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种，是前二支所引发故。唯无覆无记性摄。

　　八、爱支，即由爱为缘而于三界诸行生起染著希求，体即是贪。这有两种：（一）自体爱，即迷内异熟果愚，发起的贪爱。（二）境界爱，即迷外增上果愚，缘境界爱，发起的贪爱。由此二爱润发亲生当来生老死位的识等五果种子，转更增盛，是为爱支。虽然其余的烦恼也有润发当来苦果种子的功能，然就胜而论以贪为本，贪爱如水，于种子有特殊的润生势力，故立爱为支。此通取现种为体。

　　九、取支，《十地经》等说爱增名取，体即是贪。由爱为缘，于三界贪著，由是贪心发展增盛。复生起欲取、见取、戒禁取、我语取，是为取支。于诸欲所有欲贪名欲取，三界中的见取名见取，三界中的戒禁取名戒禁取，三界中的身见名我语取。所执的我无有实体，唯有我名的空语，故名我语取。据实而论，取支通取一切烦恼，《瑜伽论》说：一切烦恼令生相续故，即通见修所有烦恼令生相续。《十地经》等虽说爱增名取，是约爱润胜说，非无余惑。此通取种现为体。

　　十、有支，即积集的善恶业种，及识名色六处触受五名言种，由爱取滋润摄受，有大势力，能引生后有苦果，转名为有；以能有当生，令生有将入现在，故总合由爱取合润的业种及名言种，立为有支。此唯取种子为体。由前六法种子转名为有故。

　　十一、生支，生是二十四种不相应行法之一，体即五蕴现行果法。即依现有爱取有三支为因，又引起当来世于四生中结生，是名为生。就是从中有初生以后，至本有中未衰变位，皆是生支所摄。以异熟五蕴为体。

　　十二、老死支，心色等衰变位，总名为老。身坏命终，入灭相位，即名为死。老非定有，附于死支中，故合老死立支，此亦以异熟五蕴为体。

　　三、次第

　　如来于十二有支为什么最初宣说无明，最后宣说老死，这样的次第建立有何意趣呢？《瑜伽师地论》第十卷约三义说缘起次第，这里且约当来世引生五果为因的次第略说如下：一个有情之流转生死，首先是对于所应知的事相理体愚迷无知。由此无知发起定招三有果报的业行善恶，这种业行违于还灭，论中总称为邪行。起邪行故，令心识颠倒：由心颠倒故，结生相续而有名色；由有名色，诸根渐次圆满而有六处；由此有触，由触引受，触为受依；由此触受二法受用境界，于境界耽染爱著，希求追取，由是烦恼滋长，发后有业行；业滋长故，五趣果生，生已变坏，老死生起，故十二支如是次第。如《瑜伽师地论》第十卷：问：何因缘故，无明等诸有支作如是次第说？答：诸愚痴者，要先愚于所应知事，次即于彼发起邪行；由邪行故，令心颠倒；心颠倒故，结生相续；生相续故，诸根圆满：根圆满故，二受用境；受用境故，若耽著、若希求；由希求故，于方觅时，烦恼滋长；烦恼滋长故，发起后有爱非爱业；由所起业滋长力故，于五趣生死中苦果生；苦果生已，有老死等苦，谓由身变异所引老死苦，及境界变异所引忧叹苦。是故世尊，如是次第说十二支。

　　四、总别业用

　　总起来说，十二有支能令有情生死流转。生死的体即生老死二支，前十支为因能令生等转起，使有情生死轮转无穷，此即十二有支的总业用。别业用，在《十地经》和《集论》中于各支都说两种，这里依集论卷三所说略运如下：（一）无明有二种业：[1]令诸有情于有愚痴；已得未得的自体名有，由无明覆蔽故，于前际、中际、后际不能如实了知，因而生起这样地疑惑：我于过去世曾有呀？非有呀？曾经得过什么有情的体性？生何种姓族类？广如《缘起经》及《瑜伽师地论》卷九所说无明差别。[2]与行作缘由无明的势力为增上，令后有业得增长故。（二）行有二种业：[1]令诸有情于诸趣中种种差别，由业行的势力，令诸有情趣于种种不同的则异趣类中，领受差别的生死果报。[2]与识作缘，由业习气势力增上，令第八识现行相续，并能使当来名色等生起种子，得增长故。（三）识有二种业：[1]持诸有情所有业缚，诸有情由造善不善业流转生死，不得解脱，是名业缚。即第八识与业行所引的习气俱生俱灭，使业种不失不坏，故说彼识能持业缚。[2]与名色作缘，由第八总报识入母胎后，名色得增长故。（四）名色有二种业：[1]摄诸有情自体，有色无名，但是非情，由有名色，然后才能名为有情，得预入于有情众同分的差别之类，故说名色摄有情自体。据实而论，唯第八识才真正是有情的自体性。[2]与六处作缘，由名色等前支为依止，六处等后支得生起故。（五）六处有二种业：[1]摄诸有情自体圆满，由六处生已诸根具足，无有缺减，故说为自体圆满。[2]与触作缘，依根发触，相显易知，由根变异生触近胜故。（六）触有二种业：[1]令诸有情于所受用境界流转，依触为门，受用顺乐受等三种境界而流转三界故。[2]与受作缘，由触为依引生受故。（七）受有二种业：[1]令诸有情于所受用生果流转，由受为依，诸有情领受种种可爱不可爱等业所招感的异熟果故。[2]与爱作缘，由受故引起和合及乖离的希求诸爱生故。（八）爱有二种业：[1]引诸有情流转生死，由爱势力，如水润发业种及识等五种，引令有情生死流转无有断绝。[2]与取作缘，由爱味求欲为门，于三界四取中贪欲转起。（九）取有二种业：[1]为取后有，令诸有情发有取识，有取识的有，是有无之有，取是爱为缘取的取，有爱为缘取的异熟果识，说名有取识。以有所持的被润种子，说能持识为有取识即为取五趣后有相续不断，取令业习气得决定果故，发起有取识，说名发有取识。[2]与有作缘，由取势力增上，诸行习气能转变成熟为有故。（十）有有二种业：[1]令诸有情后有现前，由有故能引起后有自体现前，从此趣命终已，无间隔地生余趣中故。[2]与生作缘，由有势力，余众同分即未来自体得转起故。（十一）生有二种业：[1]令诸有情名色、六处、触、受次第生起，由于生故，能引起名色等后后位差别生起。[2]与老死作缘，由有此生，彼相续变坏皆得有故。（十二）老死有二种业：[1]数令有情时分变异，由有老故，破坏少壮盛色，衰朽形腐，诸根老耋。[2]数令有情寿命变异，由有死故，离解支节，破坏寿命，弃舍诸蕴。

　　五、因果差别

　　诸经论所说十二有支因果总有五种：一、等起因果，即前前支为因，后后支为果，由前前支势力为因，平等引起后后支得生起故。十二支中无明唯因，老死唯果，其余十支亦因亦果。无明为什么唯是因支呢？因为无明以前再无分支，无所从起，故唯是因支。老死为作么唯是果支呢？约一期相续说，老死无所再起，故唯是果支。其余行等十支，前有所从的因支，后有所起的果支，对前所从的因支，自己是果，对后所起的果支，自己是因，是故亦因亦果。如《瑜伽师地论》第十卷说：问：几唯是因，几唯是果？几通因果：答：初一唯因，后一唯果，余通因果。

　　二、本末因果，无明、爱、取三支，体即烦恼，是生起业、苦的根本，故无明等三唯是因支。生、老死二，唯是果支，因为生与老死，体即苦法，是惑业的果，及识等五种之果故。其余识等七支，亦因亦果，是烦恼之果，生老死之因故。如《瑜伽师地论》第十卷说：三唯是因，二唯是果，当知所余，亦因亦果。又生与老死。唯是果末，前六支即爱、取、有三乃是因本，受支通因果通本末。如《瑜伽师地论》第十卷说：几说为因分：谓前六，无明乃至触，及爱、取、有三说为因分。几说为果分？谓后二说为果分。几说为杂因果分？谓所余支说为杂分。所以者何？有二种受名为杂分：一谓后法以触为缘因受，二谓现法与爱为缘果受，此二杂说为触缘受。受种子以触为缘，是后际现行受果的因，故后因受。现世生死位的现起报受为缘生爱，是前际受种之果，故名果受。受通种现，故说为杂分。问：识等五支，皆通因果，何以偏说受为杂分呢？答：识等五支，唯取种子，从受起爱，多因现起果受而生，故于受中通说因果，识等四支，唯种为缘，不要起现方生后支，故不为例。

　　三、异熟非异熟因果，即识、名色、六处、触、受及生老死七法是果，识等五支种子望生老死二支来说，虽然五种是未来生老死苦果的因，但于现世位亦说五支为现行，即约在生老死位中的识等五现行法而说，故七支皆是其果，异熟法故，亦正果体。其余无明行及爱取有五支，则唯是因法，非异熟果故。如《瑜伽师地论》五十六卷说：又现在果所摄五支，及未来果所摄二支，总名果所摄缘起。当知余支是因所摄缘起。

　　四、熟未熟因果，这里所说的熟，是熟变和正熟：未熟名因熟变正熟名果。十二支中，前七支是因，犹未熟故；后五支是果，由已熟故。即爱取是前无明之增长，故爱取是无明之成熟，有支是前业等种为爱等所润将熟得果，是行等六法熟故；生老死二支正是熟时；故皆后果。《杂业论》本事分中三法品说：于因时有能引所引，于果时有能生所生。于因时有能引所引，即无明等前七支是因，犹未熟故。于果时有能生所生，即后五支是果。名已熟故。

　　五、正熟非正熟因果，正熟即正成熟时，非正熟是因，正熟是果，即前十支是因，非正熟故；后二支是果，是正熟故。《瑜伽师地论》第九第十卷等，皆说能引支的无明行，所引支的识等五种，俱是牵引因，引生老死二种果故。爱取有是能生因，近生老死故。生老死是引生二因之果，是正熟果体。故《成唯识论》卷八说：以十二支，十因二果，定不同世。若约识等五当生位说，虽然亦是果法，然此明正熟时分定体，故不取说。

　　以上所说十二支相望的五门因果，摄诸经论所说因果意义，更无增减。

　　六、能所引生

　　十二有支，在远近因果，和已润未润的因果关系上，诸支相望。《缘起经》、《瑜伽论》、《对法论》、《成唯识论》等，皆略摄为四支：一能引支、二所引支、三能生支、四所生支。

　　一、能引支，体即无明行。由无明于诸谛境无智为先，造诸业行，熏习在第八识中，能引熏识、名色、六处、触、受五果的种子，故名能引支。如《成唯识论》卷八说：一能引生，谓无明行，能引识等五果种故。虽无明行二与生老死为引因体，然前十支俱是因故，不可远望生死老二果为能引支，故但望近所熏增的识等五种名为能引。

　　二、所引支，体即第八本识内，由前六无明行为增上缘所熏习的亲生当来的识、名色、六处、触、受五果的因缘种。识等五种虽是当来五果的亲因缘性，正是当来五果的引因，识等五果种子未被行支熏时，不能堪生现行，由加行支熏发，即堪生现行。故从前二支为增上缘的引发势力，说名所引支。如《成唯识论》说：二所引支，谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种，是前二所引故。《集论》中说识亦是能引，那是指业种名识支而说，故与《成唯识论》说识种名识支是所引全不相违，在《分别缘起初胜法门经》业种说俱名识故，所以彼经亦说识支通能所引。

　　问：识等五种是前后熏发呀？还是一时熏发呀？答：一时熏发。既然是一时熏发，为何说有七后呀？这在《成唯识论》里有二义答释。第一识如论说：识等五种，由业熏发，虽是同时，而依伴主、总别、胜劣、因果、相异，故诸圣教假说前后。《成唯识论述记》解释这段文义说：谓本识为主，异熟主故。谓伴，非主异熟，助伴生故。就彼四中（名色、六处、触、受），名色是总，体性宽故；余三是别，义用狭故。就后三中，六处是胜，爱等依故；余二是劣，依处生故。就后二中，触是因胜，能生受故；受是果体，触所生故。由此五支摄如是等就各相异，故诸圣教假说前后，体实同时。第二答释如论说：或依当来现起分位有次第故，说有前后。这就是说，依于当来世识等五果法生起分位有次第，假说因五种有前后：或依现在已现起分位有次第，说因五种前后不同，不是行熏习时，及实生果有其前后。

　　三、能生支，体即爱、取、有。能近生当来世生老死果，故名能生。由迷内异熟愚，迷外增上果愚、以境界受为缘，发起贪爱烦恼，缘爱复生欲取、见取、戒禁取、我语取。即由此爱取势力，合润前能引中的业种，及所引中的识等五种转名为有，有当果故，唯有支种子正名能生因，但经爱取合润后，才能令其种子近生当来世生老死果，故爱等皆名能生因。《成唯识论》说：三能生支，谓爱取有，近生当来生老死故。谓缘迷内异熟果愚，发正能招后有诸业为缘。引发亲生当来生老死位五果种已。复依迷外增上果愚，缘境界受，发起贪爱。缘爱复生欲等四取。爱取合润，能引业种及所引因，转名为有。有后有果故。虽然受取二支亦能润前能引因中行种，及所引因识等五果种子，约这一意义来说，爱取亦应当名能润因；但由爱取近润有支，有支中种子堪生现行，爱取能令他生，以近生当来果，约此特胜意义，但说名能生而不名能润。

　　四所生支，体即生老死。是爱取有近所生的果，故名所生。从中有初生以后，至本有中随其寿命长短的未衰变位，皆是生支。诸衰变位随其多少时间内心色俱衰总名为老。身坏命终，入灭相位，即名为死，如《成唯识论》说：四所生支，谓生老死；是爱取有近所生故。谓从中有，至本有中，未衰变来，皆生支摄。诸衰变位，说名为老。身坏命终，乃名为死。生老死二支，虽然亦为前能所引因的果法，但以果望因远，未润之时，无生果堪能，近由爱等生故，但名所生，而不名引果。

　　以上根据《成唯识论》把十二有支略摄为能引、所引、能生、所生四支。立表如（表四十二）：

　　（表四十二）

　　七、废立

　　一、老死，十二支中，为什么诸支各别建立，唯老与死合立支呀？《成唯识论》说：老非定有，附死支立。因为有情在一期相续中，不一定由老而后死，胎儿、婴孩、少年、壮年皆有死者，为显离老得有死故，所以老附死立支。此即由缺定义故不立。问：亦离老得有生，何不附生立老呀？答：老是变异，死是离灭，老与死相顺，故附死立支。生位未衰，不依生立。问：老支不定，附死合立，病亦不定，亦应合立？这如《成唯识论》说：病何非文？不遍定故。病法第一是不遍三界五趣。上二界全无疾病，六欲天亦无，以诸天五衰相现皆死，非是疾病。地狱极苦逼迫。疾苦即是轻微苦，地狱无病苦故。故病苦不遍界趣的。第二是不定，唯人、畜、鬼三趣有病，但亦不定皆有，如尊者薄拘罗年过八十曾无小疾。由病不遍不定，故不立支。老在有情中虽然也不定有，但因其遍诸界趣，故立为支。因为诸界趣中，除中夭者外，非中夭的有情，临命终时根识皆有衰朽行故，如《涅槃注》卷十九说：释提桓因，命将欲终，有五相现：一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。由老遍三界，故立为支，所以不同于病。

　　二、名色，问：若由遍故老得立支，病不遍故不得立支，则名色亦呈不遍，以无色有情，但有意处，何有色名？有色界中色界全分，及欲界化生有情，皆六处顿起，无有名色，既是不遍，何故立支？依三义答释：（一）定故立支，随具趣生所应有名色处的有情必定有名色故。病即不定，不可为例。在四生中的胎卵湿三类生的有情，乃至六处未圆满以前，决定有名色。非是胎等三生有而不定，故名色亦得建立为支。（二）遍故立支，因为名色亦是遍有，有色界中的化生有情，初受生位，虽然顿具色等五根，而未有明利的作用，尚未生触，但名名色，不名六处。故名色支亦定亦遍。（三）无色界有，初生无色的有情，虽然定有意根，而不明了，未名意处，是名色摄。如《瑜伽论》九十三卷说：在无色界，诸有情类，识依于名及色种子，名及色种依识而转。由彼识中有色种故，色虽间断，后当更生。由此教证，故知无色界亦有名色支。

　　三、爱支，问：若遍立支，爱非遍有，岂可立支？以生于恶趣的有情，于彼恶趣处不生希求的爱故。答：由定故立支。以凡是不求无后有的有情，生在善趣中决定有爱故。其得不还果的圣人，命终生他地润生，虽不现起爱，有爱取种子润生（有烦恼处方生彼处）定有种故，亦名为定。又生恶趣有情，虽彼不爱当生处身，于现在自身及以我为缘的现在境，亦起贪爱，故爱亦遍有。至于《分别缘起初胜法门经》中说恶趣有情无有希求，那是依无有希求当来恶趣身爱说，不是说彼趣有情全无有爱。

　　四、生引，问：为什么于所生支合立生老死，于所引支乃别开立识等五支呢？答：识等五支正在因位，差别之相难以了知，乃依当来生起现行位别立五支。果位既是现行，差别相易了，故总立生老死二支以显三苦。如《分别缘起初胜法门经》上卷说：复言，世尊！生显何苦？世尊告曰：生显出苦。复言，世尊！老显何苦？世尊告曰：老显坏苦。复言，世尊！死显何苦？世尊告曰：死显苦苦。

　　五、发润，（一）问：一切烦恼皆能发业，为什么总立无明：答：虽诸烦恼皆能发业，而无明发业作用增盛，以具十一殊胜故：（1）所缘殊胜，遍缘染净品法故。（2）行相殊胜，隐覆真实，显现虚妄以为行相故。（3）因缘殊胜，普于惑业生杂染，能作因缘根本依处故。（4）等起殊胜，能发起能引所引，能生所生缘起法故。（5）转异殊胜，即此无明能转作四种无明缘：[1]随眠转异无明，[2]缠缚转异无明，[3]相应转异无明，[4]不共转异无明。（6）邪行殊胜，于诸谛中能发起增益损减二种邪行故。（7）相状殊胜，无明有二种相：[1]微细自相，体性微隐难知。[2]遍于爱、非爱、俱非境界，共相转故。（8）作业殊胜，无明略有二种所作事业：[1]普能造作一切流转所依事业。[2]普能造作一切寂止能障事业故。（9）障碍殊胜，障碍慧根胜法，及闻所成智等广法故。（《成唯识论述记钞》谓胜法即四菩提法，广法即真如，遍一切法故。）（10）随缚殊胜，三界中乃至有顶有情，无明随眠随缚，未缺未灭故。（11）对治殊胜，二种妙智所对治故。即少分无量法界智（声闻独觉）和全分无量法界智（菩萨佛）。十一殊胜义，广如《分别缘起初胜法门经》中说，这里不广引证。

　　（二）问：润生遍诸惑，何以但立爱呢？答：虽然一切烦恼皆能润生，但于润业位爱力遍增，故唯说爱。诸论唯说四爱为集谛故：（1）自体爱，即于现果起贪爱。（2）后有爱，即于当来世果身起贪爱。（3）喜贪俱行爱，即于已得六尘境界起贪爱。（4）彼彼希爱，即于未得六尘境界起贪爱。这四爱在《瑜伽师地论》五十五卷中，如前集谛所引，又经论中皆说贪爱如水，于业种能沃能润，故不说其余的烦恼。

　　（三）问：发业的烦恼亦多，而只立一无明，润生的惑为什么分立爱取呢：答：如豆生芽，要以水数数灌溉方生苗芽。爱润业种也足这样，要数沃润，方生有芽。且依爱的初后，分立爱取二种。发业之义，不可重发，所以但一无明支；如一芽生，不可再生。

　　（四）问：取摄行惑，体既通余烦恼，如何但说爱增名取呢？答：虽然取支中摄诸烦恼，爱润生胜，说是爱增，非说绝无其余诸惑。《瑜伽论》八十九卷说：当知此中若所取，若能取，若所为取，如是一切总说为取故。

　　六、无明，问：诸缘起支，若生此地中十二支，皆唯与同地十二支为缘呢？亦容许与他地十二支为缘呢？答：总起来说，诸缘起支皆与自地支为缘，但所发行支，亦有依他地无明为缘的，如下地无明发上地行支。这就是说，十二支中，十一支全，无明一支少分，皆唯与自地缘起为缘，无明少分下地能发上地行支。如身在欲界初伏欲界烦恼的有情，能起上地未至定，既名行支，应是下地无明所发，以初伏下地染者，未离尽下地九品烦恼，不能得上根本定而起上地无明故。所以身在欲界初起初禅未至定行支，即是欲界不善无明能发初未至定行支。如是初禅起二禅未至定，即由初禅无明支能发第二禅中未至定行支。乃至非想地未至定，即是无所有处无明支能发非想地行支。《成唯识论》卷八说：诸缘起支，皆依自地。有所发行，依他无明。如下无明，发上地行。不尔（若不许无明发上地行）初伏下地染者，所起上（未至）定，应非行支；彼地无明，犹未起故。这里应该注意的有两点：（一）异地无明发异地行支，唯指下一地无明发上一地说，如欲界无明只能发初禅未至定行支，不能发初禅根本定行支，更不能发第二禅未至定行支。唯得邻次，不得隔越。（二）必无上地无明能发下地一切行支的道理，假若退起下地心，即有自地烦恼，由自地无明发自地行支故。

　　七、受爱，问：既许无明与异地行支为缘，亦应异地受支得与异地爱支为缘，则从上地生到下地，从下地生到上地的有情，其能润当生的爱，是以当生地受为缘呢？还是以现居地受为缘呢？答：异地受不与异地爱为缘，润生爱皆依自地爱。若自地死生于自地，其润生爱定依自地受为缘。若异地死生于异地，其润生爱，亦定依当生地爱为缘；如欲界死生初禅地，即依当生初禅地受为缘而生爱。故润生爱皆依同地受为缘。《成唯识论》说：从上下地，生下上者，彼缘何受而起爱支？彼爱亦缘当生地受，若现若种，于理无违。这就是说，俱时现行受和前时种子受，都能为缘生爱。与现行受同时相应的染受，就是境界受，境界受即无明触为缘所生染受，此染受即触为缘生爱。种子受即识等五果中异熟受支种子。及境界受种子，亦能为缘生爱。问：发业的惑既可与异地为缘，为什么润生的惑就不可以依异地为缘呢？答：发业是等起因，疏故通异地；润生是生起因，亲故唯自地。故受为缘生受。与无明为缘发行，不可例同。

　　八、定世

　　总上所说十二有支，在小乘一切有部论中，都是以五取蕴为体，建立为三世两重因果。无明、行两支，是过去世的惑业，为招感现世识等五支果法的因，故无明行是过去二世。识、名色、六处、触、受，是由过去世无明行所招感的现在世的五支果法，故识等五支，是现在五果。这是一重因果关系。爱、取、有三支，是现在世的因，爱取是烦恼，有是业行，现在世中由爱趣有起惑造业，为招感未来世苦果的因，故爱取有三支是属于现在世的三因。生老死二支，是由现在爱取有决定招感的属于未来世的苦果支，故生老死是未来的二果。这又是一重因果。如是十二有支，就成为过去、现在、未来，三世两重因果。列表如（表四十三）：

　　《大乘唯识论》中，于十二有支唯立二世一重因果。十二支中，前十支是因，后二支是果，这前十因支，与后二果支，定不同世。以十二有支是约分段生死的异熟因果来说的，异熟因非造业之身即可受果。既然异熟因果是约有情身生死以为世，故因果支定不同世。以造因时非即受果时故。亦非现业得果可以是十二支故，但十支因中，前十支与爱、取、有三支，可以异世，可以同世。若顺生受的业（即下一生）其世必同；即现世身中由无明发业，熏成

　　（表四十三）

　　业种及识等五果种子，又起爱取润发六转名为有，故前支与爱、取、有，成为同世。若顺后受业（第二生）乃至后后报业，则前七支与爱、取、有，定是异世；以在现世身造业，虽熏成种，至后后世将受果报的前一世，才起爱取润发转成有支故。有部论师，爱、取、有三支，与前七支中无明行二支，定不同世，与识等五支定得同世，故现在有八支决定同世。若《唯识论》中，现在必无八支同世的。但可以有十支、七支、三支，定得同世。即现在十支因，未来二支果，是十支同世。若现在起无明行等七支因，下一世起爱取有，第三生起生老死果，是七支同世。若过去起无明行七支，现在世起爱取有三因，未来起生老死二果，是三支同世。故定无现世有八支同世者。

　　十二支中，若生老死二支，爱取有三支，无明行等七支，各定同世。由无明发业熏报种必定同世，故前七支不得别世。起爱取润前六种转名为有，亦非异时，故爱取有三决定同世。生老死同世可知。故二、三、七支各定同世。

　　此上所说因果，即《成唯识论》对于十二有支定世的说法。即十支是因，二支是果，因在过去世，果在现在世，或未来世。因在现在世，果在未来世。此即二世一重因果。若约因果贯遇过去现在，和现在未来的两门道理来说，因果实亦通于三世：即约过现门说，十因是过去世，二果是现在世。约现未门说，十因是现在世，二果是未来世。由此十二有支，但立一重因果，即显三世俱有。建立轮迥，和破除断常二执。说有十支因，即破常见，说有二支果，即破断见。因为既是有因，因必招果；既是有果，果必是因所招，由此破除断常二见而贯三世，故不必如有部论师安立两重因果。如《成唯识论》说：此十二支，十因二果，定不同世。因中前七，与爱、取、有，或异或同。若二、三、七，各定同世。如是十二，一重因果，足显轮回，及离断常。施设两重，实为无用。或应过此，便致无穷。立表如（表四十四）：

　　（表四十四）

　　九、刹那缘起

　　定世中所说的缘起义，是约有情的异熟因果而说，由三世异故，名分段缘起。实际说来，在有情的生活活动中，一刹那间亦具足十二支，名之为刹那缘起。即：痴为无明支，思为行支，心为识支，余为名色支，六根为六处支，触心所为触支，领纳的受心所为受支，于受起贪为爱支，其余的烦恼为取支，身业语业为有支，诸法起用名生支，变异相名老，无常为死，是为老死支。

　　十、杂染相摄

　　有情生死相续，总起来说，由惑、业、苦三杂染；发业润生的烦恼名惑，能感后有的诸业名业，业所引生的众苦名苦。这惑业苦三，应知总摄十二有支；即无明、爱、取三支，属于惑摄；行、有二支，属于业摄；其余七支，属于苦摄。如有颂说：爱取无明惑，行有二名业，除五余七支，一一皆名苦。立表如（表四十五）：

　　（表四十五）

　　若细分别，无明爱取三支是惑所摄，行全支及有支一分是业所摄，有支中除识等五种，以非业故。识等五和生老死共七全支，及有支中一分，即已润的识等五种，是苦所摄，如《成唯识论》说：惑、业、苦三，摄十二者，无明、爱、取，是惑所摄。行、有一分，是业所摄。七、有一分，是苦所摄。立表如（表四十六）：

　　（表四十六）

　　十一、诸门分别

　　一、假实门：十二文中，无明等九支是实有：有、生、老死三支是假？有支为什么是假呢？因为它是为爱取已润的行、识、名色。六处、触、受六支种子，合名为有故，离行等六支，别无自体，所以是假。所润的行等六支中的识等五种至现起时，显生、异、灭三相位的差别，初起名生，变异名老，离灭名死，其体即识等五支，故生老死是假非实。《瑜伽师地论》五十六卷说：当知有生及老死支是假有法，所余有支是实有法。

　　二、一事非一事门：事就是体，一法为体的有支，即各一事。二法以上为体的有支，即非一事。十二支中，无明、识、触、受、爱五支是一事，以无明支唯无明为体，识唯本识为体，触、受、爱三支各唯以触、受、爱心所为体，五支皆不通他法，故皆唯是一事。所余诸支，其体皆通二法以上，故非一事。如行支通色心，即行支中身语二业是色，思心所即心，故行体是多法。取支通余诸惑。名色等通多法可知。故除无明等五支是一事外，所余诸支皆非一事。《成唯识论》卷八说：五是一事，谓无明、识、触、受、爱五。余非一事。《瑜伽论》第十卷说：几一事为自性：谓五。几非一事为自性？谓余。

　　三、染不染门：染即烦恼，不染通善无记。十二支中，无明、爱、取三支唯是染污，是烦恼性故。识、名色、六处、触、受、及生、老死七支，体性唯是不染，是无覆无记性故。行、有二支，通染不染；行通善染，有亦通无记故。《成唯识论》说：三唯是染，烦恼性故。七唯不染，异熟果故。余通二种。

　　四、独杂分别门：独是此体为支，不与余支相交杂，即名独相。与余支交杂，名为杂相。十二支中，无明、爱、取三支、自体为支，不与余支交杂故。其余九支，皆是杂相：行支及识等五支转名为有支及生老病死故。即有支及生老支亦名为杂，体无异故，用他成故。《成唯识论》说：无明爱取说名独相，不与余支相交杂故。余是杂相。

　　五、色非色门：十二支中，无明、识、触、受、爱、取六支，唯是心法，不通色法。其余六支，通色心二法。行支通三业，意业是心法，身语二业是色摄。名色支总括五蕴，心色全具。六处支通二蕴，五根名色蕴，意处即识蕴，行等六支，转名有支，故有通色非色。五蕴现行名生支，五蕴衰变名老，五蕴坏灭名死，故生老死皆通色心。

　　六、有漏无漏门：十二有支，皆是有漏，唯有为摄。无漏无为非有支故。

　　七、三性分别门：三性即善恶无记。十二支中，无明、爱、取三支，唯通不善和有覆无记。欲界无明正发业者，唯是不善性故（助可无记）。欲界爱取，亦通不善无记二性；爱通不善可知，为什么通无记呢？因为润生位爱是有覆，故爱通无记。取中包括一切烦恼，通无记可知。但欲界四取（欲取、戒取、见取、我语取）则唯是不善性。若上二界，无明、爱、取（唯有见取、戒取、我语取）三支，皆唯无记。行支唯通善恶，不通无记，无记业不感果故。有支通三性。行等六支合为有故。其余识等五及生老死七支，唯无记性，是异熟性故。虽然七支在分位中容起善染，但非体染，故七支体唯是无记性摄。

　　八、三界分别门：十二支皆通三界。虽通三界，但有分有全，欲界摄十二支全，色无色界摄十二支少分。这里简略地分别解说如下：

　　（一）欲界：无明支中，具有世俗愚和胜义愚，世俗愚发欲界中非福行，胜义愚发欲界中福行，通不善性和有覆无记性。行支，有福行和非福行，无不动行，有身等三业，通善不善性。识支具五趣、四生。名色支，有五蕴及五趣四生。六处支，全皆具有，亦有五趣、四生。触支，有可意触、不可意触、具相违触，亦有五趣、四生。受支中，具有苦、乐、喜、舍四受。忧受非根，唯善恶性，不通无记，不得名异熟，故此除之。爱支，通不善性和有覆无记性。取支，具有根本烦恼及随烦恼，通不善性及有覆无记性。有及生老死三支，即合前行等六支作法，准前可知。

　　（二）色界：无明支，唯有胜义愚，无世俗愚，无不善性，唯有覆无记性。行支中，唯有不动行，无福非福行，若初禅中，有身语意三业，二禅以上，唯有意业，皆唯善性。识支中，唯有天趣，唯是化生。名色支中，色中无香味二尘，名中无鼻舌二识。二禅以上，五识皆无，亦无五尘，又唯有生天趣摄。六处支中，唯有化生，唯是天趣，唯有意识名意处，色界初受生时，五根顿起，五色根悉皆具足。触支中，唯有可意触、俱相违触，无不可意触。四禅以上，唯有俱相违触。受支中，初二禅有喜、乐、舍三受，第三禅有乐、舍受，无喜受。第四禅以上唯有舍受。爱支和取支，唯是有覆无记性。有及生老死，合行等六支说，思之可知。

　　（三）无色界：无明支中，唯有胜义愚，有覆无记性。行支中，唯有不动行，唯有意业。识支，唯是化生天趣。名色支中，唯有名无有色。名中又无五识。六处支中，唯有意处。触支中，唯有俱相违触。受支中，唯有舍受。爱支中，唯有有覆无记性。取支中，概摄一切烦恼，在根本烦恼中，唯有九种，除去嗔心。随烦恼中，除小七（忿、恨、覆、恼、嫉、悭、害）中二（无惭、无愧）是不善性，唯欲界有故。诳、谄通欲界及初禅，憍及大八通三界。故随烦恼中，唯有憍及大八。有及生老死，准色界可知。

　　十二有支在三界中有如上所说差别，故《瑜伽师地论》第十卷说：间：几支欲界系？答：一切支，和合等起故。问：几支色界系？答：一切一分。问：云何应知彼有老耶？答：彼诸行有朽坏腐败故。如色界系。当知无色界亦尔。

　　九、能所治门：上地行支，能伏下地一切支。什么是上地行支呢？即观粗苦等的六种行相。有求得上地法的有情，由观下界十二支为粗、苦、障，观上界一切为静、妙、离，即由下地无明所发行支，观粗苦障等能观行相，由厌下故，正能对治下地一切支。具观上静、妙、离，虽有能观行相，但是行支，非正对治，非厌下故。

　　十、学等分别门：十二有支，皆流转法，非有学及无学，唯非学非无学摄。圣者们虽然有所起的有漏善业，但他是以无漏明慧为缘所起，与流转相违，违有支故。由此应知，圣者必不造招感后有果的业，因为圣者们于后有苦果不迷不求，不迷故知可厌，不求故不欣生：所以诸有学圣人身中的有漏善业，定非行支。《瑜伽师地论》卷十说：问：几支是学？答：无。问：几友是无学：答：亦无。问：几支是非学非无学？答：一切。问：所有善有漏支，彼何故非学耶？答：堕流转故。若学所有善有漏法，彼与流转相违故，及用明为缘故非支。

　　十一、圣断分别门：十二有支，在有学无学身中，已断未断的支分，各有差别。初二果的有学圣者，于欲界一切有支中已断一分，如三恶趣及八难女人身等的有支，即已永断，第三果的有学圣者，则欲界一切有支已全断尽，因为他已断尽欲界九品修惑，不再来欲界受生故。色无色界的有支能断多少则无决定，这须看他于色无色二界的烦恼断至何地而定。阿罗汉果，已断尽三界烦恼，永不受后有，故三界一切有支皆已断尽。如《瑜伽师地论》卷十说：问：预流果当言几支已断耶？答：一切一分，无全断者。如预流果，如是一来果亦尔。问：不还果当言几支已断耶？答：欲界一切，色无色界不定。问：阿罗汉当言几支已断耶？答：三界一切。

　　十二、三断门：十二有支，一切皆通见修二道断，不通不断。总起来说，诸恶趣业果及无想定、无想天、半择迦身等有支，皆见道所断。彼等唯是分别烦恼发起，故入见道时一切皆断，有漏善业及无覆无记的若现若种诸有支，皆修道所断。又断有三种：（一）自性断，即诸烦恼及彼相应的诸心心所不善性，和有覆无记染污性法，是自性应断者，见修二道生起现行时，彼即永断。一切有漏不染污的善法，和无覆无记法，非自性应断，体非暗法，不违圣道故。（二）离缚断，即断除能缘有漏善无记法的烦恼缠缚，能缘心不为所缘善无记法缠缚，说名离缚断，即前所说一切有漏善法和无覆无记法是离缚断。（三）不生断，断彼所缘因，令果永不生起，即由因断故，果法不生，是名不生断。如诸恶果异熟趣体，及无想定、无想天等，由圣者见道时，彼等惑业因断故，彼等果法永不得生，故名不生断。此亦包括前说善无记法之一分。在上三种断义中，大概地说，十二有支的无明、爱、取三支染污性故，是自性断，亦即通见修断。虽然亦通离缚断位不生断，以弱故不说。行、有二支，通自性、离缚、不生三断；亦即通见修所断。染污性的自性断，非染污的通不生断和离缚断。若行支中的善业，及有支中的识等五果无记种子，即通离缚断和不生断，不生断即是见道断，离缚断即是修道断。识等七支，唯通离缚断和不生断，体非染污，故不属自性断。即识等五果种及生老死既是无记法，其通不生断的，即是见道所断，如恶趣异热果及女人身等，唯是见道不生断。其通离缚断的，即是修道所断，如人天异熟果，唯是修道离缚断。立表如（表四十七）：

　　（表四十七）

　　十三、三受俱起门：十二支中，依当来生起位，有十支与乐受舍受俱起。此中除去受支及老死支，以受不与受相应，是自体故。这是约一识说，若约多识来说，即得随与受俱起。老死位中，多分无乐，及客舍（非说第八主舍亦无）故，所以除去。十二支中，除受支外，有十一支与苦受相应。受不受俱起故。

　　十四、三苦分别门：十二支中，除老死支，余十一支少分坏苦所摄。本来十二支通有苦苦、坏苦、行苦，这里除苦苦、行苦，唯取坏苦，故说十一支少分。为作么除老死呢？因为老死位中，多分无乐受，依乐立坏苦，故不说彼老死支中亦为坏苦。十二支分苦苦所摄，一切支中有苦苦故。十二支全分行苦所摄，诸有漏法，皆行苦故。又依三受门舍受说行苦，除老死支，余十一支少分是行苦。除老死支的理由是：老死位中多分无舍受，故不立彼为行苦。这里与老死位中多分无乐受，不立彼为坏苦的道理一样。

　　此上所说，是约实义摄苦，若诸圣教，随其有支中某一苦相增盛，则所说不足。如《缘起初胜法门经》则说，生显行苦，老显坏苦，死显苦苦。《十地经》第八则说无明、行、识、名色、六处名为行苦，触、受名为苦苦，爱、取、有、生、老死名为坏苦。《缘起经》但约果时相显以辨三苦。《十地经》通约果因以辨，故不相违。

　　十五、四谛门：十二有支，皆苦谛摄，以是有漏的取蕴性故。其十二支中的行、有、及无明、爱、取五支，亦是集谛所摄。行、有二支是业，无明、爱、取是烦恼性故。十二支皆非灭道谛摄，与无漏无为的灭道二谛意义不相应故。

　　十六、四缘门：在因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘中，诸支相望，增上缘决定皆有，以增上缘义最宽故。其余三缘，有无不定，义较狭故。又三缘中，因缘最狭，爱支望于取支，有支望于生支，有因缘义。爱增名取，爱种能生取，故爱望于取有因缘义。识等五种转名为有，所生现行名生，故有望于生有因缘义。问：老死亦是有支现行，为什么不说有望老死，为因缘呢？答：今约邻次说因缘，不约隔越及当生分位，老死隔生支，故不说有因缘。若如《集论》说识支是业种，则行支望于识支亦为因缘。现行行支望行种识支，有因缘义故。除此三支外，余支相望，皆无因缘义，以不亲办自体故。无明望行支，爱望于取，生望老死，有等无间缘及所缘缘。则前念无明为缘，引起后念取支，故爱望于取，有等无间缘。后念取支，能缘前念爱支，故有所缘缘。生支位中心心所法为缘，引起老死位中心心所法，是等无间缘，老死位中能缘心心所以生位心心所法为所缘境，即是所缘缘。有望于生，受望于爱，无等无间缘，有所缘缘。生支中现行心心所，能缘前有支故，有所缘缘。爱支能缘前受支故，有所缘缘。有支爱支，皆是种子，种望于现行的生支和爱支，没有引起开导的作用，故无等无间缘。余支相望，二俱非有。即行望于识等五支，及触望爱，取望有，皆无等无间缘及所缘缘二义。以识支等既是种子皆非现行心心所相引起的法，故无等无间缘。又识支等皆非现行心心所，不能起缘虑用，故非所缘缘。以上所说诸支相望为缘的意义，是依邻近、顺次、因果前后不相杂乱的缘起义说，若异此相望，如约隔越、超一、超二、超多，与逆次，相杂假说缘起，则为缘不定，如理应思。

　　上来所说十二有支，多依《成唯识论》、《瑜伽师地论》、《对法论》等的意义而说。详细的意义，应参看《缘起经》、《缘起圣道经》、《分别缘起初胜法门经》、《稻竿经》、《瑜伽师地论》卷九、卷十、卷九十三，《杂集论》第四卷，与天亲菩萨所造的《十二因缘论》，及《成唯识论》卷八，《成唯识论述记》卷四十七、四十八、四十九等。

　　从十二有支的三世因果关系来看，即惑业苦，如环无端，令有情于三界六趣中生死相续，循环不息，故名生死轮回。倘若我们想从轮回中解脱，当于缘起义勤修观行，广如《缘起圣道经》，及《瑜伽师地论》三十一卷缘起观中所说。简捷的用功下手处，应当于现前一念上对治爱取二支，能够于自体及境界不起贪爱，则于境界不起希求追取，烦恼与杂染的业行，即可止息。如是则生死可了，菩提涅槃可证，轮回永绝了。