业与业力
我们众生身、口、意的种种活动，都会留下业的种子藏于心识之中，产生一种牵引力。这种牵引力随着我们生死轮回，不离我们左右。在未来适当的时间。空间里，给我们带来适当的果报。这种由我们从前的行为，业！所导致的牵引力，就是业力。
当我们的业没有得到果报前，无论经历千百万年，业力都是不会消失的，而且他的力量丝毫不减。当我们的业得到果报后，他也就随着果报的产生而消失。
任何人也逃避不了自己曾经所做业的果报。就是修行在高，神通与智慧在大的菩萨，也逃不出因果业报的规律。只要他有一点点的业尚未得到果报，那他也要受到这业力的牵引和制约。
果报是从业力的牵引而来，没有做相对的业，就不会有相对业力的牵引。没有相对业力的牵引，就不会有相对业的果报。法界中的一切众生，都是依业受报，而且是相应的。也就是说：善业的果报一定是相应的善报，恶业的果报一定是相应的恶报。绝不可能做了善业而得到恶报，做了恶业而得到善报的。
因果业报出现的时间。地点，要看业种四缘的和合与成熟而定。这就是所谓的：善有善报。恶有恶报，不是不报。时辰未到。任何人的善报与恶报只能由他个人来承受，其他人是不能替代的！而且果报是不受众生观念的改变，而改变的。
善业与恶业
什么样的业，能够导致我们得到烦恼与痛苦的业报那？这就是：贪。嗔。痴念！也叫三毒！
就是由贪。嗔。痴念的生起，才使我们做了种种贪。嗔。痴的业。我们好好想一下：一切有情众生的种种烦恼与痛苦，我们在世间心随物转，生活在虚妄不实，颠倒梦想之中而不能自拔的原因。就是因为我们，执着于对世间的物资欲望与自私心。是因为我们的贪婪。嗔怒。怨恨。愚痴，是因为我们对宇宙生命真谛的无知，才使我们做出了种种不善的行为。
以上种种不善的行为，皆因贪。嗔。痴念所引起的。所以说：是贪。嗔。痴念导致了我们的一切恶业。
善业：一切能导致我们生起快乐。安逸。幸福与解脱的业，就是善业。
在世间一切都起相对，从上述恶业我们就可以知道什么是善业了，反之就是善业。
无贪，可以使我们对世间的物欲与名利不起执着。万事随缘，不弃不离，生活的自然洒脱。
无嗔，可以使我们内心平等。宁静。安逸，生活的轻松。自然。愉快。
无痴，可以使我们的心，不在随外物而转，不在生活在颠倒梦想之中。处处以智慧而行事，不在依识而做惯性。机械的生活。
而真正的无贪。无嗔。无痴必须建立在不损众生自主，不减众生自由的基础上。
别业与共业
别业：个别众生所造的业，只由自己单独受报的，就是别业。
共业：由众生所造相同的业，在相同的时间，相同的地点，承受相同果报的，就是共业。
共业的力量很大！他可以把所造相同业的众生，牵引到相同的生存时间与空间里，遭受相同的果报。例如：环境恶化。山洪。泥石流。战争。瘟疫等等。依业受报的时间可分为四类：
一.今生业在今生。当下就可得到果报。
二.今生业在下生得到果报。
三.有些业的果报，没有固定的时间，只要是在未来适当的时间与空间，四缘成熟就会结果受报。
四.有些从无贪。无嗔。无痴而生起的善业，做业者是要得到很大的福报。而做善业者可以自主地把福报放弃，不受业报的强制与系缚。受不受果报，完全取决于做业者自己。
为什么业的果报时间不同？
一.是因为业报，需要适当的环境条件（四缘成熟）。
二.是因为所做业的轻重不同。
业报，依业的轻重可以分为四类：
一.重业：
无论是善业还是恶业，重的都比轻的业受报要早。例如：为自己的失利而杀生害命。
二.丰业：
无论是善业还是恶业，无论的轻是重，做业太多。业绩丰硕的，就是丰业。
三.近业：
近业可不是我眼下。当前所做的业！是我们临终前所做的业或是临终记忆思念的事情。
因为他与下一生最近，印象也就最深。所以他的牵引力也特别的强，对下一生的影响也就最大。所以他的果报时间，就比他从前所做的业要早。要快。（近业大家要千万记住，近业对往生西方极乐世界很重要）
四.惯业：
不断重复同一种的业，就是惯业。因为它不断地重复同一种业，时间长了，形成了习惯，形成了一种惯性。它的牵引力也就比其他的业要重，得到果报的时间也就比其他的业要早。就是因为这四类业，使的我们受报时间的不同与早晚。
辅助与窒碍受报的业
我们以前讲过万法之间的关系是：相互依赖。相互影响。相互支持。相互渗入。彼此融摄。彼此窒碍。彼此制约的。
同样，业力之间也是这种关系。有的业可以起到促进。辅助其他业的成熟。受报的作用；有的业可以起到窒碍。制约其他业的成熟。受报的作用。这种业也分为四类。
一.生业：
能使我们维持色身生命或导致我们未来色身出现的业，就是生业。例如：贪生怕死。躲避危险。喜欢做人。执持自己色身的健康。
另外，生业还指导致其它业生起的业。我们在无始劫以来所有业的生起，归根结底都是我们的妄想分别所制。所以，一切的业都是妄想分别所导致的，妄想分别就是生业。
二.持业：
有些业他本身不能生出独立的果报，但其他较强的业可以使他持续。再生或受报。并且可以强化和助长他受报的苦乐，这就是持业。
也就是在其它业的作用下，可以令其持续。增长。再生。受报，并可以使受报的程度，得到强化与助长的业。
例如：一个人想偷取。占有他人的财物，而没有实际行动，那他就不会得到偷取。占有他人财物的果报。但是他的贪心可以使他的偷取。占有他人财物的这种念头，不断地持续与增长，直至有一天他耐不住贪心，实施了偷取。占有他人财物的行为。偷取。占有他人财物势必要得到法律的制裁，得到了应有的果报。
这里的贪业，就是持业。贪使得欲偷取。占有他人财物的念头，不断地持续。再生，直至得到应有的果报。（这就是持业）
三.抑制业：
有些业他本身不能生出独立的果报，但他可以抑制其他业的成熟受报的时间。并且可以减少或抑制所受果报的苦与乐程度，不让果报持续下去。
例如；我们还举上面这个例子。这个人实施了偷取。占有他人财物的行为后，良心发现，改邪归正，弃恶从善，不在做损害他人。损害社会治安的事情，并且主动投案自首，势必要受到法律的从宽。从轻的处理。
他的这种改邪归正。弃恶从善。主动投案自首的行为，就是他偷取。占有他人财物行为的抑制业，抑制了他偷取。占有他人财物应受到的果报程度。但绝对是不能逃脱果报的，是果报程度的不同而已。
四.破坏业：
而有些业，他可以破坏比自己相对较轻的业，令他不能得到果报，而争取自己果报的机会，就是破坏业。
还举上面这个例子，如果在他没有实施偷取。占有他人财物的行为之前，就良心发现，改邪归正，弃恶从善。那他就不会去实施偷取。占有他人财物的行为，他就不会得到偷取。占有他人财物的果报。这时改邪归正。弃恶从善的业，就成为了他欲偷取。占有他人财物的破坏业。
业力的罪魁祸首——意业
意业：
我们的一切行为都是来自我们的思想。是我们的思想导致了我们的种种行为，行为是受我们思想驱使的。我们的行为只不过是思想的行动化而已，所以我们的思想才是真正的做业者。
因此，思想所做的业，要远远重于行为的业。一个人虽然没有做出什么恶业的外在行为，但他心存恶念。实际上，已经在不知不觉中种下了恶业的种子。已经为自己铺好了通往地狱的道路。
同理，一个心存善念的人，虽然行善的行为能力有限。但他有一颗善良的心，他就已经在不知不觉中种下了善业的种子。而这颗种子要远比行为的善业，所受到的果报要大。一切智慧。解脱也都是从意而生。所以，要想真正的从世间的烦恼。苦难中解脱出来。必从净化自己的思想着手，思想清净了行为自然也就无有过失了。
一个发心修行者，如果只是追求在形式上造作。行善的造作，那是无益于修行的。一个真正的修行者，应该是在明理的基础上，依佛的修行方法或开拓自己的修行方法，进一步地来净化自己的身心，使自己逐渐地从世间烦恼与痛苦中解脱出来。而不是持一个外在戒律的造作形式，与对佛菩萨寄予祈福或崇拜，。那样只能是坠入愚痴的迷信之中。不过是在浪费时间。浪费自己的生命而已，相反还会给自己凭添无辜的业种。
我们众生所做的业，有善有恶，轻重不一，错综复杂。有的业他可以单独生出果报，有的却是几种业报同时并起。而业与业之间，相互辅助。相互增长。相互抑制与破坏的作用。使得业报所受轻重不一，有得被削弱，有的被增强，有的甚至不能结果。这种业报轻重不定性就叫不定业。而有些极重的业，由于他极重的牵引力，使它不受任何其它业的影响，势必要得到相应的。极重的果报，这就是定业。
基于上述业力的自然规律，我们才有可能抓住机会修行。依佛的修行方法，以无贪。无嗔。无痴的业来破坏。抑制。窒碍恶业的生起；以善业来破坏。抑制恶业的生起；以善业来令其它的善业持续。增长。
这样，我们才有可能脱离一切世间的种种烦恼与苦难的束缚；才有可能脱离生死苦海；才可能通过自己的努力来掌握自己的命运。我们明白了业力的自然规律，就会知道什么样的业因，可以导致我们的苦果。什么样的业因，可以导致我们的善果。只有这样，我们才可以在今后的人生道路上，避免种下苦因，而受到苦果。可以使自己远离烦恼与苦难的束缚，得到快乐与愉悦。可以掌握自己的命运，随意塑造自己的人生。
我们既然知道了业力无情的自然规律。我们就应该不惊不怖。无怨无悔，勇敢地面对。勇敢地承受自己曾经所做恶业的果报，而不是自暴自弃，失去修行的信心，要接受因缘果报的教训。当下开始净化自己的身心，令恶业轻受，令未生恶断除，令善业生起持续。增长自己的福慧，勇猛精进，逐渐摆脱业力的束缚，早证涅槃圣果。
而面对其他众生的苦难，我们不应该以业报为借口，认为其他众生的苦难皆是业报，是众生自作自受，冷漠地袖手旁观，视众生水深火热而不顾。应该以一种，明知不可为而为之的，大无畏的精神向苦难的众生，伸出援助之手，尽自己最大的可能向众生施以解脱之法。即使众生得不到丝毫的利益，我们也应该慈悲地救度他们，来增长我们自己的慈悲之心。使我们的佛性进一步地显现，增强壮大我们自己救度众生的灵力与智慧。使自己与他人都能住于更大的解脱快乐之中；使自己与他人都能生活在永恒的幸福与愉悦的环境里。
业力，就是六道形成的原因。我们学习。掌握业与业力的因缘果报的规律，就可以运用这一规律，以业制业，以业消业。使我们自己与众生，彻底地脱离六道，消除六道。人人都生活在永恒。愉悦的极乐之中。
那怎么才能脱离六道而生活在永恒的愉悦之中那？
要想脱离六道，就必须知道生命存在的真实现象，也就是生命存在的实相。要想知道生命存在的实相，就必要正确的认知生命存在的四个真理，也就是四圣谛。