《成唯识论》云：又将死时，由善恶业，下上身分，冷触渐起。意思是：行善业之人能生向善道，所以死时下身先冷，神识最后从上部离开身体;行恶业之人要堕入恶道，所以死时上身先冷，神识最后从下部离开身体。除了业力之外，念力对来生去处也有重要影响，念力甚至可以扭转业力，改变你的来生，可以让一个好人，临终因恶念而投生恶道，也可以让一个恶人，临终因善念而投生善道。
《瑜伽师地论》云：谓有苾刍，临命终时其心猛利，发起如是正加行心，谓我今者应以缘佛缘法缘僧正命而死，应以缘善，善心而死。彼遂发起如是如是善守护心，正念现前。以缘于佛法僧正念及缘诸善善心而死，彼由缘佛、缘法、缘僧所有正念，及由缘善所有善心而命终故，名贤善死，贤善夭没，亦名贤善趣于后世。
《大智度论》云：复次，如《分别业经》中，佛告阿难：“行恶人好处生，行善人恶处生。”阿难言：“是事云何?”佛言：“恶人今世罪业未熟，宿世善业已熟，以是因缘故，今虽为恶而生好处。或临死时，善心心数法生，是因缘故，亦生好处。行善人生恶处者，今世善未熟，过世恶已熟，以是因缘故，今虽为善而生恶处。或临死时，不善心心数法生，是因缘故，亦生恶处。”问曰：“熟、不熟义可尔。临死时少许时心，云何能胜终身行力?”答曰：“是心虽时顷少，而心力猛利，如火如毒，虽少能成大事!是垂死时，心决定猛健故，胜百岁行力，是后心名为大心，以舍身及诸根事急故。如人入阵，不惜身命，名为健。如阿罗汉舍是身著故，得阿罗汉。如是等种种罪福业报、转报，亦应如是知。”(浅释：佛告诉阿难说，行恶的人有好命的，行善的人也有恶命的。阿难说，这种事情是为什么呢?佛告诉阿难，有的恶人，今世的罪业没有成熟，过去世的善业成熟了，因为这个缘故，虽然今生做恶，但是还是好命，也或者虽然今生造恶，但是在临终的时候，升起了善心，也会因为这个缘故，命终后往生到好的地方。有的善人，今世的善业没有成熟，过去世的恶业成熟了，因为这个缘故，虽然今生修善，但是还是不好的命运，也或者虽然今生行善，但是在临终的时候，升起了恶念，也会因为这个缘故，命终后往生到不好的地方。阿难又问世尊：因果成熟或者不成熟，这个意思很好理解，但是临终的时候，仅仅只是很少的一念善或恶的心，为什么会胜过一生积累的善恶力量呢?世尊回答说：虽然临终的心念很短暂也不多，但是这个心力很猛利，如同大火如同毒药一样，虽然毒药很少但是能够影响很大，人在垂死命终的时候，这个心力因为非常猛健的缘故，能够胜过百年的行善行恶的力量，所以这样的心念是一种大心，这是因为马上要舍弃身体了、自己的眼耳鼻舌身意六根也将败坏，非常紧急的缘故，所以叫做大心。如同人在激烈的战斗中，为了生存完全忘记了自己，所以叫猛健，所以一个人能够舍掉自己身体的执着，能够成就阿罗汉的果位。因此对于各种各样的罪福报应，都应该有这样的智慧去观察。)
由念力来影响或决定来生，在某种程度上，给人以不公平的感觉。其实好人坏人，都是相对于今生而言的，我们的生命早已轮回了无数次，在不断的轮回中，积累了无量无边的善恶业力，临终善念，会激发你的善业成熟，而投生善道;临终恶念，会激发你的恶业成熟，而投生恶道，但你今生所做的善业，会全部保留在你的阿赖耶识里，功不唐捐，待成熟时，自然会释放出来。今生临终心念，会影响或决定来生去处，因此佛教非常重视临终关怀。
■■■经典案例■■■
佛说杀羊屠夫六世生天的因果
《杂譬喻经》记载：
佛在世时，有一位国王叫阿阇世王。某日，一位以杀生为业的屠夫前往见国王，并请王答应他一个请求，王问他有何愿望，他说：“国王您每遇节日需要屠杀畜牲时，请全部赐给我包办。”
王说：“杀生的事，很少人乐意替别人做，为什么你却那么喜欢做?”
屠夫答以：“我往世曾做贫穷人，幸好靠杀羊得以度日，又因杀羊之故，死后生到四天王天，享受天福。天上寿尽，又出生为人，还是从事杀羊的职业，死后又生天上。就这样六世出生为人，都从事屠羊的工作，使我每次死后都生到天上，享受天上无量的快乐，前后往返天上人间已有六回。屠羊既然有这么大的好处，因此向国王提出请求。”
王问：“就算真如你所说的，但你怎么知道的呢?”
屠夫答：“因为我具有能知宿命的能力，可以知道往世的事。”
王不相信，认为他说谎，因为像屠夫这么**而毫无修行的人，怎么有能力知道宿命?国王疑惑不解，便去向佛请教。
佛答说：“屠夫所说全都真实，并非说谎。他往世曾遇到一位辟支佛，那时很欢喜、很恭敬、很专心的瞻仰辟支佛庄严的容貌，善心随生，由于这一功德，使他得以六回生天享福，出生为人又能知宿命。因为敬佛的功德，造作于前，福报先成熟，才能六次往返天上人间;杀生的罪业应受恶报，但机缘尚未成熟，所以不见他受报。等此生命终，福报享尽，他将堕地狱接受屠羊的罪报。地狱的罪报受完，接著无数次出生为羊，一一偿还命债。这位屠夫，知宿命的能力很浅，只知过去世六世杀羊生天的事，再早些的第七世的事，他便无法得知，于是误认为屠羊是使他生天享福的原因。”
阿阇世王至此恍然大悟。