以下，分成四点来谈因说果。
一、从衣食住行来谈因果
因果，不只是佛门各宗所弘示的道理，更是每一个人衣食住行之中，随手可拈、随处可证的真理。例如肚子饿了要吃饭，天气转凉要穿衣保暖;肚子饱是一种「果」，有了枵腹进食的「因」，才能收肚子饱的「果」，天气转凉时，要穿衣保暖，冷是「因」，暖是「果」。
有些人一出生就住在繁华都市，享受文明生活，有些人却终其一生都在荒山野地垦拓，在穷海僻河边营生，日日困苦月月穷劳，这不是命运不公平，是因缘果报不同。有些人生来就住在花园洋房、高楼大厦，不受严寒酷暑的侵袭，有人却穷居陋巷和违章建筑，受著凄风苦雨吹打，这不是世事不公平，是因缘果报差异。
同样是人，为什么有人富贵，有人贫苦?为什么有人锦衣玉食似王侯，有人三餐不继如饿殍?这都是他们自作自受的因果不同，并不是命运和世事对他们不公平;怎么样的因地修行，便有怎么样的果证福报，因果原是相生相成的。
北宋时的大文豪黄山谷，曾写过一首戒杀诗：
「我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只为别形躯。
苦恼从他受，甘肥任我需，莫教阎老断，自揣应如何?」
这是说：我与众生的地位、名称虽然不同，其实都有一样的真如自性，只不过在转世投胎时，应机随报而成为人、羊、牛等不同躯壳而已。如果只为了满足自己的口腹之欲，而不顾众生的痛苦，那么，不必等到阎罗王来审判，自己扪心想想，这样对待众生是不是公平呢?如是因，如是果，造什么业，受什么报，是分毫不变的。另外，愿云禅师有一偈将因果讲得更透彻：
「千百年来碗里羹，怨深似海恨难平;
欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。」
有些贪食美味的饕餮，专喜欢杀取稚鸟，为了个人区区的口腹之欲，不但拆散动物的天伦之爱，许多珍禽异兽更因人类的贪餍，面临绝种的危机，间接造成严重的生态破坏。人类虽然享受到一时的甘肥，却为自己造下恶因，也为世世代代子孙留下灾厄;殊不知杀戮太多，共业所感，将会种下他日兵灾劫难的祸因。其实，世间的一切，都在因缘果报中轮迴，报应历历不爽;一个人幸福或不幸福，贫贱或尊贵，都是其来有自，有因有果的，并非凭空碰运气而来。三世因果，俱由业识所成，「十来偈」中说得最是深入浅出：
「长寿者慈悲中来，短命者杀生中来;
端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来;
高位者恭敬中来，下贱者骄慢中来;
瘖哑者诽谤中来，盲聋者不信中来;
这首偈告诉我们：人间的贫富贵贱，生命的长寿夭亡，容貌的端正缺失，不是第三者所能操纵，而是取决于自己的身口意三业是否清淨，悲心是否远大，愿力是否真切。不但衣食住行有因果，祸福生死也有因果，我们过去培植了多少福德因缘，现在就有多少福报如意，所以要知道爱惜，不可恣意为恶。
我们这一生中，如果希望拥有富贵、幸福、圆满，就应该培福、惜福。在消极上，要爱惜福德，好比银行的存款要节约惜守，不能乱花乱用挥霍掉，更不能用完，像《朱子治家格言》说的：「一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恆念物力惟艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。」不浪费自己的福德。积极上，还要培植福德，满山满谷的存粮总有吃完的时候，只有在田地里流汗播种，才有灿烂的收成。
世间上没有无因之果，也没有无果之因，既没有异因之果，更不会有异果之因了，因果如何，全在自己。