我们如果了解了改变因果的原理，就可以知道如何做才能逐步改善目前我们所处的境遇，让自己的果报越来越好。
当然改变因果还是有诀窍的，如果我们不知道怎样巧妙地改善因果，那么可能会导致事倍功半。甚至劳而无功。
前面说了改变因果，就是增加善缘、善因。造作善业。减少恶缘、恶因，这样可以消除恶果形成的各种条件，从而使它不在出现，或者即便出现也较原来大大缩小。
但是这个因缘聚合的过程是怎么运行的呢?
《占察善恶业报经》讲：现在苦乐吉凶等事。缘合故有。缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏。相应不差。
缘合故有，缘尽则灭，这个我们清楚了，就是讲我们所遇到的种种境况，都是各种条件聚集起来的。这些条件如果没有那么果报也就没有了。
那么这些条件是怎么聚集起来的呢?我们看到后面的说明：【业集随心】
这是非常重要的一句话，我们的业力怎么运作是跟随我们的心来的，是由我们的心来调控的，是我们的心来指挥的。
所以如果想要改善目前的境遇，抓住诀窍的话，就得知道这一点，从这一点着手，就会事半功倍，甚至无本万利。
那么我们看看世尊对于业力的聚集是怎么说的：
《业报差别经》讲了四种情况：
复有业作而不集。若有众生。身口意等。造诸恶业。造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造。是名作而不集。
有人造作了恶业，但却没有聚集，不形成果报，因为他造恶之后，害怕自己的行为，对自己的行为十分懊悔，认为这是 不应该，而且不再造作这样的恶业。这种情况下虽然造作了恶业，但却不会聚集成果报。
复有业集而不作。若有众生。自不作业。以恶心故。劝人行恶。是名集而不作。
有人虽然自己不造作恶业，但却会有恶业聚集，有恶报。这样的人是虽然自己不造作，却以恶心、劝他人造作。这样的行为，即便自己不造作恶业，但仍然有恶业聚集。仍然会有恶果。
复有业亦作亦集。若有众生。造诸业已。心无改悔。而复数造。亦劝他人。是名亦作亦集。
那么即造作恶业，也不改悔、还继续坚持，甚至还劝他人，这样的情况是即造作，也聚集，恶报来的就快了
复有业不作不集。若有众生。自不造业。亦不教他。无记业等。是名不作不集
那么自己不造作，也不教导他人造作恶业，或者是无记业(就是不算善、也不算恶的业力)都是不作不集。
这四种情况很清楚地告诉大家我们业力运行的种类。同时也指出了我们想要改变因果的的方法。
从前我们都造作过恶业，那么想要它不形成果报，该怎么做呢?
那就是：【造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造】
这样就对了。这样就可以令自己的境遇逐步好转。这里并不牵扯我们需要付出什么样的精力、财力、仅仅是心念的转变。就可以了。
那么这也是我们改变因果的诀窍。业集随心，改变我们的心，就能改变业力聚集的方向。
在《骂意经》中讲过：作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量。
你做什么样的功德，修福造寺、甚至救人放生，都不如什么?守意一日，让自己保持善意，没有恶意来的更有价值，更有福报。
这更注解了我们所说的这个改变因果的诀窍，以心为主，以调整我们自己的心念为主。抓住这个就是抓住了诀窍。
否则你天天去放生布施、天天去造寺搞慈善，未必这个业力很快就聚集变成果报。就是可能出现作而不集的现象。
这是很多佛弟子长期迷惑的事情，我做了那么多善事、布施了那么多钱、放生多少多少。为什么现在生活不好呢?这也叫作而不集!就是这个原因。
为什么作而不集?因为我们的心没调整好，我们平素的念头有太多的缺陷，有不少的嫉妒、嗔恚、骄慢、邪见等等，这些会聚集什么?聚集恶业。
哪怕你做了不少的好事情，但善业没聚集起来，形不成果报，也就反应不到你的生活中。
这一点大家一定注意。很多人不重视这个，却认为自己行善没有好报，是不了解因果的运行所致。