问：佛教讲说有上一世，下一世，要是死了什么都没有了，那我们修行不都白做了吗?
答：好，谢谢，请坐，生命真的有轮回。所以你上一世所做的就影响你现在，你现在所做的保证影响未来，这叫功不唐捐，所以各位要有生命的计划。不要一直把幸福建立在这一世，这是最可怕的。世间人的观念是我这一辈子嫁了好先生，娶了好老婆，生了好儿子，做了好事业，所以我成功了，这是错误的观念。在我们佛教的观念是，现世只有苦而已，类似基督教说，我是带罪来的，来这个世间偿还罪业的说法，这个世间没有一点点可以追求的幸福快乐，但偏偏我们一天到晚告诉自己，我得到什么，得到什么，这是最痛苦的地方。为什么?这个间没有一样真正快乐的东西，给你读十个博士，给你当全世界最有钱的人，当你在要快死之前，那种爱别离，那种身心的分裂乃至对未来的恐惧，一丝一毫都没办法解决，也就是说，世间这些东西并不能帮助你得到什么。但我想各位也不能说，我就不用努力了，这一辈子就放弃，不是。我们当为未来际的生命努力，有的人会自卑，别人唱歌那么好听，我的不能听，那无所谓，我从今天开始讲好话，赞叹爸爸妈妈，尊敬师长，送好听的录音带给人家，送好的铃钟法器给人家，保证你未来不可思议。要存着这样的信心，如果只是将幸福建立在这一世就会有很大的挫折感，因为生命里有很多东西是不可改变的，尤其是这一个业报体。因为这个业报体不可改变，如果你太重视它，或是世间的成就，那内心将很痛苦。再一个问题，这也都是我们信徒的问题。
他说，如果皈依很多师父，可以吗?当然可以，每一位佛，每一个菩萨你都可以跟他结缘，南无观世音菩萨，南无地藏王菩萨，我愿意皈依你，而且菩萨不会有嫉妒。菩萨不会说：你拜我观世音菩萨，怎么还拜地藏王菩萨?凡夫才会这样，你皈依我了，怎么还皈依别的师父，那是凡夫心，佛菩萨不会那样，你皈依多一点，让更多人照顾你更好。每一位法师都有特点，我们可以从他身上学，但是虽然各位皈依法师、上师可以很多个，但你要开始真正修行的时候，要把这些师父合成一个，就是要找到一个真正的精神上师。这个所谓真正的精神上师，是他能帮助你看到自己的佛性。第二，这一位法师，你的上师，他真的能引发你对众生的菩提心，那如果这样子，那你就要用生命去皈依他，但是其它的这一些，你过去亲近过的每一位法师都是你的上师群，我们叫五具上师，这些都是你感恩的对象。你不能说，我有师父以后，帮我皈依受戒的这些师父都不要了。他们每一个都是你感恩的对象，只是他们的功德汇集到你最具信心的这一位精神上师身上。他必须还活在这个世间，因为活在这个世间，使你能看清楚他就是佛陀的代表，一个真实的代表。
我的师父如虚长老以及我的师公真华长老，这一点最慈悲了。真华长老帮我剃度，算是我的剃度和尚，但是他们都跟我讲，剃度以后，虽然老和尚能给你们一些行为模范，但是你们还是要多多的参访，多多的学习，不分哪一个国家，哪一个教派。很多人都知道我拜了很多师父，他们都好耶，因为你要不断的进步。师父曾经叫我去拜一个娶了两个老婆的和尚，是一个韩国和尚，他让我整个的观念改变。不要看人家结婚了，瞧不起人家，他的慈悲心不但超过世间人，而且超过出家人好多倍。我师父那一段时间生病，他故意的，他说我不能去喔，海涛你要代替我去参加他的法会，去随喜，去住在他家。我回来以后，师父一直跟我要相片，他看那相片就很欢喜，因为他内心尊敬他。从那次以后我的观念也改变了，不能用凡夫的尺度去测度对方，我们是个凡夫，很多人以自我要求的标准去要求别人，我吃素，你也该要吃素。我看过有很多外国的法师、仁波切结过婚的，而且修得很好，我更赞叹他。虽然他们过去结婚生小孩，但是那种利益众生的心态非常坚定。
我想「观德不观失」很重要，我们取对方的优点放到自己身上来，当面对困境的时候思考如何提升自己，面对问题。再者，自己一定要有很强烈的信仰，要对观世音菩萨很虔诚的信仰，对他有信心，那你觉得苦的时候，念着他的名字的时候，心里会很安定的。就像很多老菩萨再怎么痛苦，他只念阿弥陀佛，很多人会念着他的师父。我在台北认识一位年轻的喇嘛，他得了癌症，一直申请到台湾来，最后是在台湾死的。他在死之前，我去看他，他就一心一意的禅修，心不颠倒，他一直说，死没关系，我的师父可以帮助我。他在死之前都念着师父的名字，他的师父对他而言是佛的代表，那一种死，非常的安祥。这对我来讲是一个很大的鼓励，哪一天轮到我即将死亡，我会这样念吗?可能到处乱抓都不一定。再来，有了信仰之后，当然要有智能的观照，找出问题的根源。佛教不是叫你逃避问题，是先让你清净，叫你念佛、念上师的名字，让你的心平静以后，回过头来面对问题，知道问题的根源在哪里，这叫什么?烦恼即菩提，或许问题是因为自我自私所以才变成这样，当你智能开了以后，以后自然连想都不想，直觉反应，本来如此，一点怀疑都没有。
各位以后学佛久以后，你会变得很有果断力，很有智能，因为你看到别人看不到的，很直觉的，甚至哪一天别人拿一张相片给你问你，这个人怎么样?你立刻知道，这是你的直觉，直接浮出来的，我讲这是给你参考，并不绝对。那么各位要修什么?无常观。经常有人想不开就是因为你希望事情永远都是这样，为什么不会这样?不知道为什么它会改变，内心死死的抓住它。修无常观是要看到它的变化，叫成住坏空，生灭变异，它的变化，它的好跟它的坏，它的生跟它的死，从头到尾从内心真实的观察，最后了解一切真实的存在现象，阿弥陀佛也是真实存在的，生老病死也是真实存在的，爱恨别离也是真实存在的。现在很爱你的儿子，很爱你的太太，她哪一天跟你分离了，这也是真实存在的。把它事先了解清楚，因此不会生起不必要的烦恼，这个男生好帅，这个女生好美，一看到他以后被迷住了，一直念念不忘，这样不行。你要看他真实的存在，看他没有眼睛，没有皮会变成什么样子?然后想，他爱我吗?他不是爱我的，只是因为我长得年轻帅帅的，我会带她跳舞，喝咖啡。我如果是个老芋头，她会理我吗?我如果那么穷，她理我吗?
所以如果一个人太爱漂亮，我建议她理光头，理完再来留头发，为什么?没头发的时候可以过得很自在，长了头发你就自然了，不会一辈子为了那几根毛发在那边作怪。如果没办法接受自己没头发的样子，就没办法接受生病的样子。又譬如各位现在打坐，脚酸得要命，快断掉了一样，我就要思考，既然这么痛都可以接受，别人毁谤我一点都不痛，又算得了什么?你以这个来比那个，一切都无所谓了。我想你问我这些想不通的事情如何，那你要把前因后果分析清楚，还没有分析好之前，先不要有情绪，先把自己的心调到平静的状态。首先，要有一个道德的行为，不要因为自己受伤害想要报复，这叫戒律;第二个，要有一个道德的起码条件，让自己的心安定，安定的方法就是不要去想它，调整到一个不会起心动念的境界，看佛像，想着花，看看天空，出国玩一玩，先离开那个环境，让心里安定下来，安定下来以后再来看清楚，你在苦什么?烦恼什么?这是智能的运用。
人总是不断的累积很多习性，该如何做到不抱怨?该如何做到冤亲平等呢?这点各位就要修观，首先是要有惭愧心，我怎么会起不平等心呢?怎么会抱怨?要有惭愧心叫戒律，觉察到凡是有不好的想法都是不对的，若是没有惭愧心，甚至用嘴巴讲别人的坏话而毫无同情心，乃至无中生有，甚至毁谤。因此若一旦没有惭愧心，没有道德的行为，那就不用谈了。第二个，心中要有爱，我不能有不平等心，所以要开始作观。方法很简单，各位要练习的，不要每天听我讲而不做，看到你最爱的人，最尊敬的人，要想如何对他，如何关怀他，希望他离苦得乐等等。再来，要开始对你不认识的人起这种心，因为你对自己所爱的人一定会付出，然后要把这个付出用在你不认识的人身上。修行最怕的是漠不关心，不管别人死活。如果你能如此，久了以后，内心自然不嫉妒了，冤亲平等了，只怕做不到。所以说：「他非即我非，同体名大悲」。有时候自己要问一问，我有没有悲心?各位，我们都深爱着自己的爸爸，爸爸现在做坏事，你敢到处乱讲吗?一定不希望家丑外扬，尽量掩盖，不让别人知道他的不好。