一个大灾难来了，许许多多人丧失了生命财产，但是还有少数人很平安，没有受到大灾难。这些人，你仔细去观察，你去做一个统计，然后你就晓得，从统计上看到，绝大多数心行善良。这就讲到因果报应。但是也有少数不见得是很善良的，前世修积的福报殊胜，他已经折损了很多了，还有余福，还有剩下来的。所以对於宇宙之间这些道理，确确实实只有佛法讲得彻底、讲得清楚。非常可惜，现在真正深入研求佛法的人不多。
这桩事情，佛法没到中国来，中国古人也有这个意思。《吕氏春秋》里面有几句话，正好我今天带著扇子，我这个扇子上写的就是这段。你看这个扇子上写的，「凡事之本，必先治身。成其身而天下成，治其身而天下治，为天下者，不於天下於身」。这是《吕氏春秋・先己篇》里面几句话，这几句话也能解答你这个问题。凡事之本就是根本，这个「事」是指世出世间一切事。根本在哪里?根本在先把你自己这个身治好。儒也是这么说的。治国，治国之本在齐家，齐家之本在修身，修身之本在诚意，诚意之本在致知，致知之本在格物。《吕氏春秋》讲「治身」就是格物。格物、致知、诚意、修身，这是治本，这就是治身。
什么叫格物?物是物欲，中国人讲七情，佛家讲五欲(财色名食睡);格是要跟它格斗。意思就是说你必须要能胜过你的烦恼习气，你的心才能够平静，得到清净平等;清净平等心则生智慧。所以什么事情都要先修身，儒说「自天子以至庶人，壹是以修身为本」。佛讲得真彻底，「一切法从心想生」，你要把你那个「心想」修正、修好，宇宙就和谐了，天下太平。你不把你自己的身修好，不把你自己的心修正，天灾人祸是决定不能够避免的。
所以《吕氏春秋》后头这一段话说得好，「为天下者」。为天下者，这句话范围非常之大，决不是只限於统治国家的统治者、领导人。他是为国家、为天下的，不限於。教育的人为天下，希望教化天下一切众生;从事於工商业的，他也为天下，为天下人造福，不为自己。所以无论哪一种学术，无论哪一个行业，佛法里面讲只要发菩提心，只要发为一切众生服务的心，那你就是为天下。为天下要怎么「为」?不於天下。那个「於」当在讲，不在天下。不在天下人，在哪里?於身。你自己有没有一个大公无私的心为天下人服务、为一切众生服务?这个心在我们佛门里面讲叫大菩提心。
所以无论你从事哪一个行业，你只要是为天下人服务，为一切众生服务，在佛法里称你叫菩萨，你是真正菩萨。《华严经》上有证明，你看《华严经》末后善财童子五十三参，这是举出五十三位代表的人物。这五十三位，你仔细去看，男女老少，各行各业，在家出家;五十三位代表人，出家的五个。那五个不完全是佛教，那五个还有其他宗教的，像胜热婆罗门，就是现在的印度教;遍行外道，都是宗教家;宗教里面的领导人，宗教里面的传教师，这一类的五个人。绝大多数都是社会一般大众，各行各业;有国王大臣，有士农工商。那些人都是发了大心的，不为自己。从自己的学术上，从自己的事业上、行业上为一切众生服务，不是求名闻利养。求名闻利养就是凡夫，就不是菩萨，那个心就不正。纯正之心，一意为众生、为社会。