佛教要人戒绝色欲，首先在思想上要对“不净观”有认识，还要用禅定的方法，修炼“不净观”，把自己看恶心，这是帮你强化厌世的念头。
当你开始修炼“不净观”，你很可能沮丧，因为电视里，大街上，总有各种美色让你心荡神驰。那该怎么办呢?办法是“出家”。你得知道一部佛教经典《坐禅三昧经》，这是魏晋年间在中国很流行的一部经典，那时候很多佛教徒都是根据这部经典的指引来修炼禅法的。
1.修行为什么要出家?
既然是修行，修行场所一定要很清静，要最大限度地避开各种诱惑。寺庙貌似是一个专业的修行场所，但其实并不是，因为里边常有各种善男信女烧香拜佛，尤其女人来得最多。
我们看“三言二拍”这种市井小说，会发现很多淫乱的故事竟然都发生在寺庙里，可见当时人们对寺庙的观感并不太好。还有俗语里边所谓“三姑六婆”，“三姑”指的是尼姑、道姑、卦姑，被认为是在女人中间搬弄是非、哄骗财物的角色。
当修行场所和世俗生活有很大重叠的时候，各种乱象就很容易发生。所以很多潜心修行的僧人，会把寺庙建在荒郊野外、深山老林，总之是人迹罕至的地方。
但即便在这些地方，修行虽然可以排除世俗生活的干扰，但还是得不到足够的助力。
最好的场所是有助力的，那就是坟地，尤其是乱葬岗子，因为那里会有很多裸露出来的尸体。修行者可以守在尸体旁边，一点点观察细节，再一天天看着尸体的腐烂过程，这些尸体就相当于他们的教具。所以明白道理并不算难，这种日复一日的修行才真的不易。
当你修行圆满之后，当然能对自己的修为有个比较清晰的判断，但如果你还只是俗人，想找一位得道高僧拜师修行，那么你该怎么辨别谁是真得道了，谁只是骗人的呢?
首先我们能有一个很基础的判断，那就是修成“不净观”的高僧绝不会是胖子。但你也许想不到，那些面黄肌瘦的僧人也要被排除掉。
《坐禅三昧经》告诉我们“不净观”修成之后的三大特征，前两个都是体貌特征，原话是“身体和悦柔软轻便，白骨流光犹如白珂”，第一句不用解释，第二句是说骨骼会像白色的美玉一样泛着光泽。
你肯定没机会看到人家的骨骼，但至少可以把“身体和悦柔软轻便”当成一个有用的指标，我们还可以从这个指标里边看到瑜伽的痕迹。今天我们还能看到一些印度的禅修者，虽然已经七老八十了，骨瘦如柴，但精神很充沛，肢体特别柔软灵活。
即便你终于修成了“不净观”，也不要高兴得太早，因为这还只是基础，修行还有很长的道路要走。我们已经知道，“不净观”不适合在家里修行，其实在佛陀的时代，任何修行都不适合在家里做。
要想修行，第一件事就是出家。
“出家”不是佛陀的原创，而是古印度的悠久传统。印度是个教派林立、大师遍地的地方，直到今天也是这样，很多宗派都奉行出家修行的原则。
在佛教初期，出家并不是离开家庭，投奔寺庙，当时还没有寺庙，也没有专门的僧袍来表示出家身份。出家就是抛妻弃子，到山林深处找个没人的地方安顿下来，自己默默练功。吃饭并不是很大的问题，一来修行者吃得很少，二来热带水果在树林里总是有的。
从个人修行到集体修行，从居无定所的修行到寺庙定居式的修行，这是逐渐演变成型的。
修行为什么一定要出家?避免干扰、专心致志当然是一个原因，但在佛教来说，这还不是最重要的原因。
最重要的原因，是让你“斩断尘缘”，
和世俗生活一刀两断。
2.业报理论
为什么一定要“斩断尘缘”呢?关键就在这个“缘”字。
我在前边讲过，佛陀最核心的原创思想其实只有一个，那就是“缘起性空”。所谓“缘起”，简单讲就是因果律，佛陀认识到万事万物都在因果律的束缚当中，既没有无因之果，也没有无果之因。今天发生的事一定是前因造成的，今天做的事一定会成为以后某件事的原因或原因之一。
在佛教概念里，“因”就是“业”，“果”就是“报”，也叫“果报”、“报应”。“因果”就是“业报”，因果律的束缚力就是“业力”。
当你说了一句话，做了一件事，甚至仅仅动了一个念头，都是种下了一个因，将来必定导致某个果。种下一个因，这就叫“造业”，就是说制造了一个业，将来一定会有相应的报。
做事造的业叫“身业”，说话造的业叫“口业”，想法造的业叫“意业”。
从善恶的角度来看，善念、善言、善事造的业叫“善业”，恶念、恶行、恶事造的业叫“恶业”，不善不恶的业叫“无记业”。
善业得善报，恶业得恶报，无记业不得果报。所谓“善有善报，恶有恶报”，就是这么来的。自己作的业一定会报应在自己身上，这就是“自作自受”。
在佛陀“缘起性空”基础上的业报理论里，业力就是因果律的精密齿轮，把万事万物的前世今生都牢牢扣死了。
要想从六道轮回当中解脱出来，就必须让齿轮的转动停止下来。怎么才能让齿轮停止呢?既然有因才有果，那么可想而知的是，没有了因也就没有了果。
虽然人一辈子不动念头，不说话，不做事是不可能的，但“无记业”并不产生果报，顺理成章推演下来，如果既不行善，也不作恶，因果律就束缚不住自己了，跳出六道轮回也就指日可待了。
如果你想通了这一点，就该明白家庭生活和世俗生活对于修行者来说都是很大的拖累，各种躲不开的人际关系会牵动很多情感，自然也就会造出很多会产生后果的业。
所以为了让业力停下来，出家就是必然的选择。你和别人的关系越少，你的生活越简单，你制造出来的新的业力也就相应的越少越简单。等该受的业报都受完了，你就可以脱离轮回了。
所以我们看早期的佛教徒，出家修行，对世事基本采取不闻不问的态度。难道他们不该怀着大慈大悲的心肠出来扶危救困，搞一点慈善事业吗?
确实不该，
因为在因果齿轮下，
受苦的人都是该受苦的，自己该受的业报要自己承受。
而且一个人活着是受苦，死了也无非是在六道轮回里继续转生受苦。你要记住我前边讲过的，只要活着就是受苦。
所以，把挨饿受冻当成受苦，把锦衣玉食当成享福，这只是我们俗人的错觉，而用佛法的眼光来看，两者同样都是受苦，你帮挨饿受冻的人吃饱穿暖，等于把他们从一个火坑推进另一个火坑，毫无意义。
唯一救他们的办法就是：
教会他们佛法，让他们有机会通过修炼，
脱离这六道轮回的茫茫苦海。