世尊为罗云说微妙法，所有愁忧皆当除尽，成阿罗汉!
增壹阿含经
这一段经文，是世尊教导修行者以“坐禅数息”进入禅定。经文说的“安般”，为数息观的异译，经文谓：“安名为入息，般名为出息”，通过观出息入息，以达‘守意入定’的目的。“诸比丘，如是修习安般念，如是持续不断修习，能获大果，能致大誉。”
◎增壹阿含经安般品第十七之一
(一)
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊到时，着衣持钵，将罗云入舍卫城分卫。尔时，世尊右旋顾谓罗云：“汝今当观色为无常。”
罗云对曰：“如是，世尊!色为无常。”
世尊告曰：“罗云!痛、想、行、识皆悉无常。”
罗云对曰：“如是，世尊!痛、想、行、识皆为无常。”
是时，尊者罗云复作是念：“此有何因缘，今方向城分卫，又在道路，何故世尊而面告诲我?今宜当还归所在，不应入城乞食。”
尔时，尊者罗云即中道还到祇桓精舍，持衣钵，诣一树下，正身正意，结跏趺坐，专精一心，念色无常，念痛、想、行、识无常。
尔时，世尊于舍卫城乞食已，食后在祇桓精舍而自经行，渐渐至罗云所。到已，告罗云曰：“汝当修行安般之法，修行此法，所有愁忧之想皆当除尽。汝今复当修行恶露不净想，所有贪欲尽当除灭。汝今，罗云!当修行慈心，已行慈心，所有瞋恚皆当除尽。汝今，罗云!当行悲心，已行悲心，所有害心悉当除尽。汝今，罗云!当行喜心，已行喜心，所有嫉心皆当除尽。汝今，罗云!当行护心，已行护心，所有憍慢悉当除尽。”
尔时，世尊向罗云便说此偈：
“ 莫数起着想， 恒当自顺法;
如此智之士， 名称则流布。
与人执炬明， 坏于大闇冥;
天龙戴奉敬， 敬奉师长尊。”
是时，罗云比丘复以此偈报世尊曰：
“ 我不起着想， 恒复顺于法;
如此智之士， 则能奉师长。”
尔时，世尊作是教敕已，便舍而去，还诣静室。
是时，尊者罗云复作是念：“今云何修行安般，除去愁忧，无有诸想?”是时，罗云即从坐起，便往世尊所。到已，头面礼足，在一面坐。须臾退坐，白世尊曰：“云何修行安般，除去愁忧，无有诸想，获大果报，得甘露味?”
世尊告曰：“善哉!善哉!罗云!汝乃能于如来前而师子吼，问如此义：‘云何修行安般，除去愁忧，无有诸想，获大果报，得甘露味?’汝今，罗云!谛听!谛听!善思念之。吾当为汝具分别说。”
对曰：“如是，世尊!”尔时，尊者罗云从世尊受教。
世尊告曰：“于是，罗云!若有比丘乐于闲静无人之处，便正身正意，结跏趺坐，无他异念，系意鼻头，出息长知息长，入息长亦知息长;出息短亦知息短，入息短亦知息短;出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷;出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息亦复知有，又时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。如是，罗云，能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。”
尔时，世尊具足与罗云说微妙法已，罗云即从坐起，礼佛足，绕三匝而去。往诣安陀园，在一树下，正身正意，结跏趺坐，无他余念，系心鼻头，出息长亦知息长，入息长亦知息长;出息短亦知息短，入息短亦知息短;出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷;出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。尽观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。
尔时，罗云作如是思惟，欲心便得解脱，无复众恶。有觉、有观，念持喜安，游于初禅。有觉、有观息，内自欢喜，专其一心，无觉、无观，三昧念喜，游于二禅。无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。
彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软，知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫事。亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、万生、数十万生，成劫、败劫，无数成劫、无数败劫，亿载不可计，我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦乐，寿命长短，彼终生此，此终生彼。彼以此三昧，心清净无瑕秽，亦无诸结。亦知众生所起之心，彼复以天眼清净无瑕秽，观众生类：生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，如实知之。
或有众生，身行恶、口行恶、意行恶，诽谤贤圣，行邪见，造邪见行，身坏命终，入地狱中。或复众生，身行善、口行善、意行善，不诽谤贤圣，恒行正见、造正见行，身坏命终，生善处天上。是谓天眼清净无瑕秽，观众生类：生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，如实知之。复更施意，成尽漏心，彼观此苦，如实知之。复观苦习，亦知苦尽，亦知苦出要，如实知之。彼以作是观，欲漏心得解脱，有漏、无明漏心得解脱，已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。是时，尊者罗云便成阿罗汉。
是时，尊者罗云已成罗汉，便从坐起，更整衣服，往至世尊所，头面礼足，在一面住，白世尊曰：“所求已得，诸漏除尽。”
尔时，世尊告诸比丘：“诸得阿罗汉者，无有与罗云等也。论有漏尽，亦是罗云比丘。论持禁戒者，亦是罗云比丘。所以然者，诸过去如来.等正觉，亦有此罗云比丘。欲言佛子，亦是罗云比丘，亲从佛生，法之上者。”
尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中第一弟子能持禁戒，所谓罗云比丘是。”
尔时，世尊便说此偈：
“ 具足禁戒法， 诸根亦成就;
渐渐当逮得， 一切结使尽。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
名词解释：
★罗云：罗睺罗
★增一经中把五蕴的“受”称为“痛”，即使是“乐受”也叫做“乐痛”，有点启发性..
★愁忧之想 ... 想，一切相，想蕴功能所摄 ...
★护心 = 舍心
安般守意经(白话)
如是我闻：一时佛住舍卫城东园，与众所知识大比丘僧俱，如尊者舍利弗、摩诃目犍连，摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。尔时诸上座比丘都精勤教诲新进比丘，有上座比丘教诲十人者，有上座比丘教诲二十人者，有上座比丘教诲三十人者，有上座比丘教诲四十人者，因此新进比丘经上座教诲，日渐得大进步。
时当月圆日的晚上，结夏安居期后，举行自恣大会。佛世尊露天而坐，众比丘环绕周围。
佛陀环视僧团而开示说：“诸比丘，我很欣悦看到你们在安居后所得的道果，我知道你们还可以得到更高成就。还未得的果位，你们得以得到，还未证悟的，你们得以证悟，我将停留在此，迄下月月圆。”
乡村比丘听说佛将停留一个月，都聚集到舍卫城听佛教示。于是诸上座更热心教诲新进比丘。有上座比丘教诲十人者，有上座比丘教诲二十人者，有上座比丘教诲三十人者，有上座比丘教诲四十人者，因此新进比丘经上座教诲，日渐得大进步。
时当次月月圆之日，世尊露天而坐，环视僧团而告之曰：
“诸比丘，我们的僧团既纯且善，不作琐碎之谈，不说绮语，堪受供养，为世之福田。此僧团世所稀有，远人闻风亦均负笈而至。”
“诸比丘，此僧团有比丘已证阿罗汉果，漏尽圆成，已舍诸担，正遍智慧，最终解脱。有比丘灭尽最初五结，证不还果。有比丘灭尽最初三结，证一还果，他们已断贪瞋痴三结，只需再轮回一次。有比丘灭尽三结，证预流果，永不退转，必趣涅盘。
有比丘常修四念处，有比丘常修四正勤，有比丘常修四神足，有比丘常修五根，有比丘常修五力，有比丘常修七觉支，有比丘常修八正道。
有比丘常修慈观，有比丘常修悲观，有比丘常修喜观，有比丘常修舍观，有比丘常修不净观，有比丘常修无常观，有比丘常修安般念。
诸比丘，持续不断修习安般念，能获大果，能致大誉。持续不断修习安般念，可令四念处修习圆满。持续不断修习安般念，可令七觉支修习圆满，持续不断修习安般念，可令智慧解脱完成。”
“诸比丘，如何修习安般念，如何持续不断修习，能获大果，能致大誉?”
“诸比丘，如此，比丘或往林中，或往树下，或往寂静处，结跏趺坐，端身正直，系念在前。息入知正入息，息出知正出息(吸气，行者知道他正在吸气;呼气，行者知道他正在呼气)。”
1.吸入的气很长，行者知道“我正在吸入长息”;呼出的气很长，行者知道“我正在呼出长息”。
2.吸入的气很短，行者知道“我正在吸入短息”;呼出的气很短，行者知道“我正在呼出短息”。
3.“我正在吸气，同时注意到我的全身。我正在呼气，同时注意到我的全身。”行者努力练习。
4.“吸气我令全身宁静祥和，呼气我令全身宁静祥和。”行者努力练习。
5.“吸气我感到喜悦，呼气我感到喜悦。”行者努力练习。
6.“吸气我感到快乐，呼气我感到快乐。”行者努力练习。
7.“我正在吸气，同时了知我心理的活动。我正在呼气，同时了知我心理活动。”行者努力练习。
8.“我正在吸气，同时使我心理的活动宁静祥和。我正在呼气，同时使我心理的活动宁静祥和。”行者努力练习。
9.“我正在吸气，同时觉察到我的心。我正在呼气，同时觉察到我的心。”行者努力练习。
10.“我正在吸气，同时使我的心愉悦祥和。我正在呼气，同时使我的心愉悦祥和。”行者努力练习。
11.“我正在吸气，同时集中我的心念。我正在呼气，同时集中我的心念。”行者努力练习。
12.“我正在吸气，同时疏解我的心结(解放我的心)。我正在呼气，同时疏解我的心结。”行者努力练习。
13.“我正在吸气，同时观察诸行无常的本性。我正在呼气，同时观察诸行无常的本性。”行者努力练习。
14.“我正在吸气，同时观察诸法离染。我正在呼气，同时观察诸法离染。”行者努力练习。
15.“我正在吸气，同时观察解脱。我正在呼气，同时观察解脱。”行者努力练习。
16.“我正在吸气，同时观察出离。我正在呼气，同时观察出离。”行者努力练习。”
“诸比丘，如是修习安般念，如是持续不断修习，能获大果，能致大誉。”
(四念处的精神在如实的观照，什么是「如实」，就是照它实际的面貌来认知 )
1.”诸比丘，如何修习安般，如何持续不断修习，能令四念处修习圆满?”
“诸比丘，当行者专注于呼吸，
吸气，行者了知“我正在吸气”;
呼气，行者了知“我正在呼气”;
呼出长息，了知“我正呼出长息”;
吸入长息，了知“我正吸入长息”;
呼出短息，了知“我正呼出短息”;
吸入短息，了知“我正吸入短息。”
当出入息时，了知一切身，了知“我正令全身宁静祥和。”行者坚持安住观身在身，全然了知他的状况，超越世间所有之执着、忧患。行者如此专注安般修息四念处的第一念处──身念处。”
2.”诸比丘，当行者专注于呼吸，
吸气，行者了知“我感到喜悦”;
呼气，行者了知“我感到喜悦”;
吸气，了知“我感到快乐”;
呼气，了知“我感到快乐”;
呼气，了知“我心理的活动”;
吸气，了知“我心理的活动”;
吸气，同时令其心理的活动宁静祥和;
呼气，同时令其心理的活动宁静祥和;
行者坚持安住观受在受，全然了知他的状况，超越世间所有之执着、忧患。
行者如此专注安般修息四念处的第二念处──受念处。”
3.”诸比丘，当行者专注于呼吸，吸气呼气了知其心;使其心愉悦祥和集中心念;令心解脱。行者坚持安住观心在心，全然了知他的状况，超越世间所有之执着、忧患。诸比丘不修习安般念则不能得到任何禅定智能。”
“我正在吸气，同时观察诸行无常的本性。我正在呼气，同时观察诸行无常的本性。”行者努力练习。”
“我正在吸气，同时观察诸法离染。我正在呼气，同时观察诸法离染。”行者努力练习。”
“我正在吸气，同时观察解脱。我正在呼气，同时观察解脱。”行者努力练习。”
“我正在吸气，同时观察出离。我正在呼气，同时观察出离。”行者努力练习。”
4.”诸比丘，当行者专注于呼吸，照见诸行无常、离染、解脱、出离的本性。行者坚持安住观身在身，全然了知他的状况，超越世间所有之执着、忧患。”
“诸比丘，如此修习安般念，如此持续不断修习，能令四念处修习圆满。”
“诸比丘，如何修习四念处，如何持续不断修习，能圆满安住于七觉支?”
“诸比丘，若行者恒坚持观身在身，观受在受，观心在心，观法在法，无分散意，(全然了知他的状况，超越世间所有之执着、忧患。)可令念觉支坚固，念觉支坚固故，念觉支能趋于圆满。”
“若行者住于念(专注，禅定状态)无分散意，能审视心中生起的诸法──心的对象，能令第二觉支──择法觉支生起趋于圆满。”
“若行者持续、坚持不移观照、审视诸法，无分散意，能令第三觉支──精进觉支生起趋于圆满。”
“若行者精进坚固，沉着住于修习之流，则离欲喜起，能令第四觉支──喜觉支生起趋于圆满。”
“若行者住于喜的状态，无分散意，能令身心轻安，身心经安则令第五觉支──轻安觉支生起趋于圆满。”
“若行者身心轻安，则心易达于定境，能令第六觉支──定觉支生起趋于圆满。”
“若行者住于甚深禅定中，能除诸分别，令第七觉支──舍觉支生起趋于圆满。”
“诸比丘，如何修习七觉支，如何持续不断修习，能令正智解脱完成?”
“行者住寂静处，遵循七觉支之道，观诸法离欲，可令念觉支修习，如是乃至择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支修习，如此修习七觉支能令正智解脱完成。”
佛世尊说此经已，诸比丘皆大欢喜。
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若有功德回向法界、回向累世六亲眷属恩人好友一切有缘众生、回向所有一切众生：生生世世、永远得闻正法、闻即信受、灭贪嗔痴、发菩提心、断恶从善、消灾解难、离苦得乐、成就菩提!