时值末法，法弱魔强，很多清净的教法未被传习，比如修本尊一事上，很多人的修持不建立在戒律和菩提心的基础上，只是精进地修法、念诵，杂以三毒。
所感召的决不会是出世之果报，仅得少少人天福报，有的可能还堕恶道。
如普通人再精进，恐怕也念不了几个亿，但是念诵几个亿忿怒本尊心咒，没有以菩提心摄持而成为魔王，侵害众生的，在藏地略有耳闻。
以是之故，修行当返璞归真，回到根本的核心上，什么是最重要的，但得本，不愁末，把握了这个根本，就不会迷失。
在谈菩提心之前，先谈谈地藏经中，世尊所开示的地藏菩萨前世的故事。
在地藏经中，世尊说到了地藏菩萨的前身：婆罗门女、国王、光目女，世尊举的案例都不是随意，而有深意，有密意。
婆罗门女为了度堕入地狱的母亲，变卖家宅，供养觉华定自在王如来，感得如来显圣，告知念诵日夜念诵圣号。
婆罗门女善根深厚，念诵一日一夜，进入禅定到了地狱，救度母亲。如果她没入定，不会到达地狱。
又经云：
乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。
未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内所有人民，多造众恶。
二王计议，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。
佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。
两位国王，发愿度化罪苦众生，一位发愿早成佛，一位发愿先度后成佛。最后两人皆修证成就，一位是圆满的薄伽梵一切智成就如来，一位是我们熟悉的地藏菩萨。
又关于光目女的故事。
光目女的母亲，因为生前喜欢吃鱼鳖之类的海鲜，“唯好食噉鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食噉，计其命数，千万复倍。”
以这个极重的恶业，堕入地狱，罗汉教给她的方法是，至诚念诵清净莲华目如来名号，加上塑画佛像，以此功德，超度母亲。
光目女这么做之后，晚上就出现了验相，梦见如须弥山，放大光明的金色佛身，告诉她，你的母亲不久生于你家。
以功德力故，光目女母是再生人，记得前世，未满三天就会说话，告知蒙女儿的福力，才能受生。但生下来却是下贱人，又短寿，寿命只有13岁，死后又堕于恶道。
光目女问说，既是我的母亲，应该知道所犯的罪业，因为造什么罪，才堕于恶道?
已经转世为婢子的母亲答说，因为杀害和毁骂之罪业，如果不蒙女儿你修福，还未能脱离恶道。
光目问言：地狱罪报，其事云何?
婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。
光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。
十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。
愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。
发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。
吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。
佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。
为什么佛会特别从地藏菩萨的累生累世轮转中选出这么几段?因为这几段是地藏菩萨累劫以来的转折点，历劫为凡夫，自从那段经历之后，翻开了新的一页，新的篇章。
这崭新的起点，就是发起殊胜的菩提心，从此开始走向了成佛的菩提大道。生生世世的轮回转世，因为真正发起菩提心而发生了根本、本质上的转折，生命发生了质的飞跃。
国王一，因：早成佛道，当度是辈，令使无余。果：一切智成就如来。
国王二，因：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。果：地藏菩萨。
光目女，因：应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。果：地藏菩萨。
《大日经》云：菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。
修证成为菩萨、成就佛果，犹如大树之花果，而大树之根部就是菩提心。而当有的人忽略了这树根，只是大量精进地修行，还夹杂着我慢、嗔怒、害人等心念时，导向的是邪魔外道。
在阿底峡尊者的传记中，谈到：
“又问凡诸女人什物，尊者曾未手受，如是持律精严，故身具戒香，遥至即闻也。尊者深以慈悲润泽身心，菩提心、增上心，清净坚固，六度四摄，是其常法。
于诸弟子，亦唯以菩提心教授而教授之，故徒众依菩提心得成就及神通者，不可胜数。”
尊者持戒极其精严，身具戒香，远远就能闻到。尊者经常教导弟子们修菩提心，弟子们因为修菩提心而成就的，开显神通的，不计其数。
“曾有弟子住止迦摩罗尸罗寺，时诸僧众，皆受施请，唯余彼年少苾刍在寺。
有一近事，欲请彼供养，见彼苾刍于窗户中，东观西望，见无余人，遂以神足胜空，往北俱卢，取衣满钵而回。
彼居士见之，欲告尊者未果，明年又见如前，告尊者知。尊者遂问其事?
弟子答曰：实尔。问以何力?答是菩提心力。尊者喜曰：实也，任比何法，唯菩提心功德最大云云。”
一个年少的比丘，因为修菩提心的功德，而开显了神足通，飞到北俱芦洲化缘再回来。阿底峡尊者开示说，确实如此，相对于其他任何法，唯菩提心的功德最大。
“尊者又有一弟子，任其如何修行，终不成就。尊者告曰：可修慈悲及菩提心。彼依教修，立得悉地(菩提地中说菩提心功德，悉皆同此)。”
尊者有一个弟子，任他怎么修行，终不能成就，就是怎么修都难以证得悉地。尊者授予秘诀：修慈悲心和菩提心，弟子迅速证得悉地。
可见，修菩提心，是证得悉地成就的一大秘诀。
“又有一修明王法者，口目皆圆，成忿怒相，人若视之，被视者即死。尊者教修慈悲及菩提心，后视之不至死。尊者临赴藏时，谓口目渐复原也。”
又有一个修明王法的，即修忿怒本尊，与本尊外应，脸部呈忿怒相，而心性未相应，被他看到的皆死。是为舍本逐末之修持，故尊者教授他修慈悲心和菩提心，后来口耳复原。
假如对忿怒本尊的修持，没有建立清净正见，没有菩提心，修了多会陷入力量崇拜之中，如自己可以降妖伏魔，摧毁仇敌，很威风，由此我慢甚大，渐与魔道相应。
以前我遇到的一位密宗师父，他的观点是先修寂静本尊，不能怀有嗔恨心来修忿怒本尊，把握不好容易出问题。
“尊者至藏后，专教后学修菩提心，曰若无菩提心，虽听闻多法，思择修习，生次、满次、中观、念诵等，悉皆无益;菩提未摄持之善行，及防害菩提心之善行，悉属魔业。
菩提未摄持之一切身语善行，多为无明缘生诸行，多属集谛云云(此数语似稍宽泛，但若将菩提心之因果眷属摄入其中，言亦无过。或约障碍成佛者为魔业，凡非能证无住涅槃法，皆非大乘道谛为言，亦无过失)。”
阿底峡尊者说，如果没有菩提心，即使听闻很多法，本尊的生圆次第、中观、念诵等，悉皆无益。
“种敦仁波卿等诸大善知识，皆依尊者之菩提心教授修行，见多本尊，证广大神境，获得诸品成就。至今藏中修菩提心法，悉依尊者传承为主也。”
阿底峡尊者的上首弟子——仲敦巴尊者，乃是观世音菩萨的真实化身，在世时就显现观世音菩萨的种种甚深境界。仲敦巴尊者等大善知识，都是因为如法修菩提心次第，亲见本尊，证得广大的神通境界，获得诸品悉地。
“见本尊之功德者，尊者所见诸佛菩萨不可量计，曾依如来百字教授，见十方佛，其常现身者，则有建立三三昧耶王、圣观自在、圣救度母、圣不动尊、胜乐轮、喜金刚之六。
尊者在印度时，每念三昧耶王满千遍时，定一现身，至藏之后，每日一现(是尊者自述)。
圣观自在及度母，随念即现，凡有所为，悉为记别。不动尊者亦然。其余二尊，为尊者密部之本尊，现身亦为常事。尊者神通事迹甚繁，传中亦遍布，故不特录也。”
阿底峡尊者成就，所见诸佛菩萨不计其数，观世音菩萨和绿度母菩萨，随念儿现，凡有所为，就给予尊者授记。
“后时尊者至藏时，凡称金洲大师之名，或闻人言，必合掌顶上，以四句颂赞，后方称名。余人请曰：余师之名不尔者何耶?师长之德有差降乎?
尊者曰：我诸师长，悉是成就之人，德无差降，然我此少分善心(指菩提心)唯依大师恩泽获得，恩有别也。”
虽然阿底峡尊者的上师很多，但尊者每次听到金洲大师的名号，就双手合顶上，表示对自己恩师的崇敬之心。
尊者说，我的诸位上师，都是成就之人，德无高下，只是教授我菩提心修法的是金洲大师，所以恩德极大。
从阿底峡尊者传下来的菩提心修法，总共有两种：
1、修习七种因果的窍诀。
2、出自寂天菩萨《入行论》中自他相换的修法。
七种因果教授，是由佛陀传给弥勒菩萨，再传无著菩萨，后传至金洲大师。自他相换教授，是由佛陀传给文殊菩萨，再传寂天菩萨，最后传至金洲大师。
阿底峡尊者在金洲大师前求得此二教授，再传到西藏。
当年在印度，尊者是位大善巧的班智达，对显密教法都圆融精通。为何要不远万里去印尼金洲岛依止金洲大师，求受菩提心的教授呢?
一次，尊者在绕菩提迦耶金刚座的大佛塔时，心想：修什么法才能快速成佛?
这时，小佛像站起来问大佛像：“若欲速疾成佛，应修何法?”大佛像说：“应修菩提心。”尊者听后生起了定解，原来成就佛道最重要的是菩提心。
于是，尊者到处询问何处有真正教授菩提心的传承者，当他打听到真正的持有者是金洲大师之后，就历尽千辛万苦去求法。共在金洲大师身边修习菩提心十二年。
既然成佛这最为究竟最难之事，可通过菩提心而修得，世人所求的种种成就悉地，修菩提心亦必快速成就。
现在，简单来介绍阿底峡尊者所传承下来的菩提心之七重因果修法，他的无数弟子，因为这么修而获得了成就，亲见了本尊，了脱生死。
七重因果的修法，即分七个步骤，环环相扣：知母、念恩、报恩、大慈、大悲、增上意乐、希求菩提心。
1、修知母：首先确立一个知见，无始以来，轮回六道中的一切众生，都曾经做过我们的母亲。故在密宗常称为如母有情。
一只蚂蚁、一只飞鸟、一个路边的乞丐，无始以来，必然做过我们的母亲，所以虽然看似陌生，实则乃是亲人。只是因缘流转，现在成了陌路人。
2、修念恩：既然一切有情皆曾做过自己的母亲，当建立了这个知见，很多嗔恨、分别就逐渐消泯，然后升起报恩之心。
所谓念恩，这一步要缘现世的母亲起修，就是要从思维你的妈妈对你的恩德开始。从怀胎到抚养自己长大，母亲付出的心血难以计量。通过如此的忆念观修，而知母亲之恩德。
从现世的母亲开始，再扩展至亲友、陌生人、仇敌、一切众生等，都升起念恩之心，他们无始以来做过自己的母亲，现在通过一步步观修心怀感恩。
读到这里，和我前文说到的，地藏经中，世尊两次提到地藏菩萨的前世救度母亲，含有甚深之密意。地藏菩萨是从救度自己的母亲开始，然后进一步深化，发愿救度一切的如母有情。
当光目女知道有无数的众生向自己的母亲一般受苦之时，她突破了自我的局限，发起了救度一切有情的菩提心，以菩提心的功德，母亲迅速得到超度，而她也迅速趋向解脱之道。
所以，地藏经谈到的很多事相，其实在显理，义理甚丰，会读，读得懂，自然会契入佛心，得到最大的利益。
平常在修地藏经的时候，可以把自己带入光目女的角色中，读到光目女发愿的文字时，自己也要这样的发愿，把她的愿当作自己的愿。
一刹那间，你就与光目女、地藏菩萨的发心一致，速灭无量罪业，增益不可思议之功德。
3、修报恩。现世的母亲对自己恩德如此之重，而一切轮回中的有情都做过自己的母亲，因为轮回转世而忘记了。知道了这点，就要发起报答亲生母亲和一切如母有情之恩德的心。
4、修大慈：“慈能与乐”。有了大慈心才愿意给众生快乐，所以修大慈很重要。就是给予痛苦的众生与安乐，我经常写的，勿忘世上苦人多。
《菩提道次第广论》中说“修慈中慈所缘者，谓不具足安乐有情。行相者，谓念云何令遇安乐，惟愿令其得安乐，我应令其遇诸安乐。”
修慈的所缘是不具足安乐的有情，不但发愿让他们得到安乐，还要给他们安乐。
光目女见到母亲之苦，恶道众生之苦，所以发愿要给予他们安乐，度化他们解脱。
《三摩地王经》云：
“遍于无量俱胝刹，尽其无量众供养。
以此长供诸胜士，不及慈心一分数。
你遍于诸刹土，以无量妙供供养诸圣者，却不如修慈心的功德之一分。修慈的次第论说：“先于亲修，次于中庸，次于怨修，其次遍于一切有情如此修习。”
修慈先从亲人开始，如父母，再拓展到关系一般的人，陌生人，再到你讨厌的人、仇敌，最后遍及一切有情。
5、修大悲。世人常称大悲观世音菩萨，大悲就是不忍众生苦，要拔出众生的痛苦。
《菩提道次第广论》云：“悲所缘者，由其三苦如其所应，苦恼有情。行相者，谓念云何令离此苦，愿其捨离。修习次第先于亲友，次于中者，次于怨修，若于怨处如同亲友，心平等转，渐于十方有情而修习之。”
先从亲人的苦患开始修，愿他们离苦，再到亲友、陌生人、仇敌，令心平等，最后遍及一切有情，令离忧苦。
6、修增上意乐：即承担的心，将慈悲转化为行动，发愿荷担一切有情，将救度一切有情作为自己的责任，承担一切众生之苦，度化他们离苦得乐。这一步就是生起一种救度众生的责任心。
7、希求菩提之心：这一步是为了一切众生而解脱而愿成佛，为了度化一切如母有情，你愿意成佛，证得究竟的佛果。
这七步的每一步都可以细分为一个修法，经常串习观修，心性会逐渐转变，获得广大的功德。
现在分享宗喀巴大师《菩提道次第论科颂》中的发菩提心部分，这也是五台山塔院寺的日课，你可以在做功课之前，念诵观修一遍或者几遍，功德之大，不可称说。
因为阿底峡尊者的弟子，任怎么修法都不成就，加修了菩提心立证悉地。他的很多弟子，也因为修菩提心的七重因果教授而亲见了本尊，获得了成就。
且不说证悉地，你哪怕每天缘念一遍，也会增进与本尊的一分相应。因为你的发心和诸佛菩萨在同一个频道上。
我记得上次见到秋竹仁波切的开示，大意思是说到，修任何法若不发菩提心，都不超过世间范畴。
确实如此，君不见，民间有些人常念诵佛菩萨咒语，但是最后却与非人鬼神相应，生起鬼神通，而不是和佛菩萨相应，为何?发心与佛菩萨不相应故。
若是日修菩提心，可保证不走偏，同时获得十方一切诸佛菩萨的加持。华严经上说，发菩提心者可以得到十方一切诸佛的加持护念，堪受三界之供养。