在没有必要的情况下，不要谈论他人的过失，也不要思量他人的过失。第一，说他人身体欠缺。每个人的习气不同，有的人特别爱说别人的缺陷，比如瞎子、聋子等等。如果是带着恶意说，就是对别人的谩骂，犯了口业。如果是在放逸的状态中，说他人的缺陷或过失，也会有很大的罪过。
所以一个学佛人，尤其是一个大乘修行人，在没有必要的情况下，不可以说他人身体和品德上的缺陷，因为这样会影响他人的心态，会让他人烦恼、生气。另外，谈论这些缺陷，于自己无毫无益处，但是有些人因无始劫的习气，喜爱谈论他人的缺陷。
我们信仰的是大乘佛法，应该按大乘教理的标准要求自己，且不可违背。大乘佛法分两种：般若乘和金刚乘。般若乘即菩萨乘，以此角度讲，所有众生都曾经做过我们的父母，都对我们有恩德，我们不可恩将仇报，不能伤害他们。
从金刚乘的角度来讲，一切众生都是佛，都是菩萨，若是你说他人的过失，就是对佛菩萨的不恭敬，自己的信仰也受到了影响。
首先自己要搞清楚所信仰的是什么，然后才会对佛菩萨产生恭敬心。我们之所以能看到对方的缺陷，说明自己的内心不够清净。从金刚乘的角度讲，一切都要观清净。从自性的角度讲都是清净的。为什么要观清净?我们要相信这个真理，虽然你现在还没有达到视一切都清净的境界，没有这样的觉悟，但是要相信这个道理。如果不相信这个道理，还对这个道理产生怀疑，说明没有资格学密法，也不是金刚乘的法器。
现在有些人不懂这些道理，觉得念佛号就是学显宗，念咒语就是学密宗。以这种标准无法判断与衡量。
显宗和密宗的区别在于，显宗不强调清净观，主要抉择的是体而不是相。从体上讲，显密没有区别的。显宗应成派抉择的是，诸法的本体乃远离八边戏论的大空性，密宗也不可能有比这更高的境界，也不可能抉择比这再高的真理。但是二者在现分上是有区别的，显宗不注重强调现分，在宣讲诸法本体时，虽也讲现分，但这个空是不离现分的。但是不注重强调现分，也没有抉择这种光明。这是显密之间的区别。密宗着重宣讲显现的时候，不清净的法是一种迷乱的现象，可以说是不存在的，但是清净的显现是存在的，这就是区别。
密宗续部里有明确的说明，如果对这个道理还没有相信，还没有达至这样的境界，但是不能不相信这样的真理。若不相信，就无法进入密乘，也无法成为金刚乘的法器。所以，从我们的角度来讲，他人都是佛菩萨，更不可谈论他人的过失。以此认知，谈论他人过失，就是对佛菩萨的不恭敬，是自己的见地有问题，这样无法进入密乘，无法跟密宗所宣讲的甚深法义相应。
大乘佛法里也具有这样的教言。比如《入行论》里讲，一切众生都是我们成就的助缘，我们成就要靠众生，若是没有众生我们如何成就呢?我们的修行也不离众生，所以应该善待众生。尤其我们都是大乘修行人，都是发过菩提心的人，若是伤害众生，说众生的过失，也是违背菩提心的。
何谓违背菩提心?就是违背自己所立下的誓言，虽然谈论的是别人的过失，但实际上染污的是自己的相续，耽误的是自己的成就。
一个智者不会犯这种错误，以后我们要尽量禁止这种行为，不要说他人的过失。从因果的角度来讲后果是非常严重的。
大家都看过《百业经》，里面有很多相关的公案。有位比丘尼，曾经说另外一位比丘尼象狗一样，后来在五百世中转生为狗。只是顺口说了一句，看似是微不足道的行为，就有这么严重的后果。