野狐喻
野狐黑夜进入厨房，吃饱睡去，天亮后不能逃窜，就装死等人把它扔了。不久，果然有人要扔掉它，一人说：“狐尾很好，等我割下来然后再扔。”狐听了害怕，忍痛让人割了。忽然有童子来，要取它两只耳朵，狐听了更害怕，但想到两耳没了不会伤到性命，仍然忍着。忽然又有人说：“皮可以补裘衣。”狐非常惊骇说：“如果取我的皮，必定断头剖腹，怎么可忍呢?”于是奋然跳起向外狂奔，这狐狸就跑逃了。人在三界的牢狱，与厨房一样，已经投胎做人，已经难逃一死，只有念佛往生，才可以死里逃过。错过强壮的时候，就像狐尾已经割去，如果到了桑榆晚年，已经是断头剖腹了。如果不是立下弘大誓愿，奋不顾身，怎么能跳出迷途，蒙佛接引呢?
归咎冥王
一人死了，见到冥王，根据造孽受罪。那人说：“早知如此，大王为什么不先通报一信息?”冥王说：“通报过信息了。你头发渐黄，是第一信息;你牙齿松动，是第二信息;你体力渐衰，是第三信息;你耳聋眼花，是第四第五信息。信息通报也多次了。”有少年人哭泣说：“他信息通报了，我还没有啊。”冥王说：“通报你也多了。你还记得某少年，有病疫死亡的吗?某少年，有刀伤吊死的吗?某少年有水淹火烧，狼吞蛇咬的吗?都是通报你的信息啊。难道一定要叫名字告诉吗?”任你有拔山盖世的勇力，开天辟地的才能，难道能免除这里的对簿公堂吗?只有超然事外，不但免除这里的对簿公堂，并能使冥王恭敬礼待，那就是只有念佛往生的人。
扑灯蛾
灯蛾死在油火中啊，不是死于油火啊，是死于见啊。人正因为怜悯而驱赶它，它必要乘机投进去，以为我见到的，必定不错。所以一往无前，死而后已啊。人的嗜好声色、嗜好钱财、嗜好赌博，也是因为他的见，就在这里。所以一往无前，直到死而后已啊，为什么不借鉴灯蛾啊?
窗内蝇
痴蝇在窗户上啊，有盘旋往复，整天不能出去的，因为它局限他见到的不能够作一退步罢了。如果能翻然作一退步，那处处都是海阔天空了。娑婆世界，是一个大窗户，从古到今，不知关闭多少痴蝇在内。我现今幸而忽然作一退步，向西飞去啊，向西飞去啊，快活了!
调马四法
佛在世时有调御良马的人，佛问他用几种方法，回答是用四种方法：“一是恩，二是威，三是先威后恩，四是先恩后威。”佛说：“四种方法都不行，怎么办?”马师说：“只好杀了。世尊教化众生，会用什么方法?”佛说：“也用四种方法：一是用恩的，对于善信的人，教他修行学道;二是用威的，对于造恶的人，示现三途轮转;三是先教他修行学道，四是先示现三途轮转。”马师说：“四种方法不能度化，那怎么办?”佛说：“我也杀了。”马师说：“如来是大慈悲，怎么能杀?”佛说：“四种方法不能度化，教也没用，就不跟他说了。不跟他说话，就是杀他了。”
眼药
世尊将入涅槃啊，摩耶夫人(净饭王的王后)，在忉利天宫，有几种恶梦，其中一梦说：“梦见下界日轮忽然隐没，举世黑暗，有无数罗刹，手执利刀，挑去世人的眼。”摩耶叹道：“这必定是我儿子释迦如来，入涅槃的征兆啊。”忽然阿那律尊者，果然升天来通报了。世间诽谤三宝的书，都是挑去人们眼目的啊。末法的人，福力越浅，那这种书籍越多;智慧越低微，那信奉这种书籍的人越多。所以有福的人，必须早自觉悟，不被挑了眼目，固然是上策啊。倘若可能已经挑伤，应当快速用妙药涂抹。药在哪里?这书也是其一啊。
有愿必遂
宋朝的文正公吕蒙正，字圣功，太宗时，考进士第一，封许国公。每天早晨起来礼佛时，必祝愿说：“不信佛的，不要生在我家，愿我子孙，世世代代吃官粮，护持三宝。”后来他的侄子吕夷简，封申国公。每当遇到元日，拜过家庙后，就去礼拜广慧禅师。申公的儿子吕公著，也封申国公，对于天衣禅师也是如此。左丞相吕好问，对于圆照禅师也是如此，左丞相的儿子吕用中，对于佛照禅师也是如此。世世代代贵显奉佛，果然符合吕文正公的愿望。那文正公期望的，不过是世间的愿望，还能够成就。何况发菩提心，愿往生安养国，而不满足所求吗?
为僧者不可不修净土
宋朝的青草堂禅师，一向有戒行，直到九十多岁。曾氏常供养他，屡次布施衣物，禅师感怀曾氏的德，答应托生曾家。后来曾氏妇人生儿子，派人去看草堂，禅师已经坐化了。曾家生的儿子，就是曾鲁公啊。因为前世曾修福慧，所以少年高中科举，后来作了贤宰相。又如明朝末年浙江的僧人大成，是寺中收盏饭供僧众的，路过史家饭店，因为他家信奉佛，大成来化斋必留。大成收饭回寺，史见大成当天的饭少，就把自家的饭给大成凑满。史家本来没有儿子，后来史妻忽然有孕。分娩时，亲眼见大成走入卧房，急忙去追问，找不到人，而分娩的，就是一男孩。那天大成僧没有来取饭，史到寺里询问，才知道大成就在当天去世，于是孩子就用大成的名字。史家孩子幼年，聪慧孝友，是胎里素，终身不破戒，在顺治乙未年，大考天下第一。从世俗来看，这两位僧人的后世，都是富贵而享大名，如果从修行人来看，两僧自己耽误的就多了。假使先前两僧知道有西方净土法门，把他们修的功夫回向净土，纵然不能上品，还可以是中品，哪里至于仅仅是以状元宰相作为了结呢?
高僧亦宜修净土
隋朝相州的释玄景，宗门教下都通达，道风远播。大业二年六月，将要圆寂，沐浴后端坐，两眼上看，忽然自己说道：“我要生到兜率天内院，见弥勒菩萨，为什么却是作夜摩天王?”众人问何故，玄景回答：“不是你们知道的啊。”接着又说：“天上很忙，宾客很多。”于是坐着逝去。可叹!玄景修行时，固然发心见弥勒，到这时不能见弥勒，转而作天王了啊。从世俗来看，那地位已经在忉利天帝之上了，但比起生到西方净土，就远远不如啊，所以知道高僧也不可不修净土啊。
不可甘心作鬼
大千世界，一切人类，不论贵贱智愚，男女老少，临终以后，如果不出世，没有不做鬼的。劝人念佛，求生净土，是劝世人不去做鬼啊。小儒不信佛法，反而诽谤，不但自己甘心做鬼，并要劝一切世人做鬼了。那现在不做鬼的，只是暂时罢了，眼下林林总总一切人，转眼就是林林总总一切鬼啊。人因为不知很短暂，所以劳神费力的求富贵，不要说没得富贵的，纵然是极富极贵的，当要临去的时候，手里不能带走分文，一鬼呼唤就去了，那富贵在哪里呢?只有念佛的人，到这时无病无灾，安然往生，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，恶鬼见到影子就躲了，阎老听到名字就顶礼，难道不是超然出世的大丈夫吗?人因为如此，然后才能不作鬼啊，那么不作鬼的，确实不是容易的事啊。
九类皆当往生
所谓九类，就是胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想啊。九类，几乎包括富贱幽明，以及天上天下的数了。在九类中，最苦的是三恶道，最乐的是三界二十八天。只是因为没有出离生死，所以轮回六道，是苦的固然苦，乐的也是苦啊。就算是长寿各天现在享受无边的乐，然而天福的报享尽，仍然堕落三途恶道，怎么比极乐国土的永脱轮回，长辞六道呢?我曾经在文昌、关帝、东岳庙中进香。礼拜过后，必定祝愿说：“愿帝君尊信三宝，发菩提心，往生西方净土，行菩萨道。”又曾经顶礼斗母尊天以及昊天上帝，虽然诚惶诚恐，行礼磕头过后，也愿至尊念佛往生，行菩萨道，广度一切众生。为什么?只因有智慧的人，看到世间极高明的事，没有超过念佛了;最有福的事，没有超过往生了。念佛往生，不是一切福德可以比拟的啊。斗母尊天，就是佛经中的摩利支天菩萨;昊天上帝，就是佛经中所称的忉利天王。世尊每当说法时，忉利天王，没有不恭敬礼拜，侍立左右。如今听到这样的默祝，必然欢喜，绝没有反而开罪生气的事。我们幸而遇到这个净土法门，不想勇猛精进，回向菩提，岂不是如来所说的最可怜悯的吗?
念佛无枉用之力
世俗的事，谋划不成，就前功尽弃。只有念佛，纵然有始无终，而从前念的，也决不会枉费。昔日有樵夫，遇到老虎就爬上树，念了一句南无佛，多生多劫后，还依靠这佛号出家，渐渐成佛，何况精诚念佛一世呢?即使现世不能往生，来世必定出生死，不像世俗的读书不成就，枉费了精神;经营不成就，反亏了资本啊。
人间胜事无如念佛
《譬喻经》说：“昔日有夫妻二人，祈祷上天求生儿子，妇人就怀孕了，生下四种东西：一是旃檀米斗，二是甘露蜜瓶，三是珍宝锦囊，四是七节神杖。那人叹道：“我本来求儿子，哪里用这东西?”天神问：“你要儿子做什么?”那人说：“我要儿子，将来指望他养育罢了。”神说：“斗中的米，取了又满;甘露瓶中，能消百病;珍宝锦囊，永远用不完;七节神杖，防备凶暴。人间的孝子，难道能如此?”那人大欢喜，于是变得富有。后有别国听说了，派兵去抢夺，那人举杖，飞行打退敌人，保护自己直到终身。”世人忙忙碌碌，没有闲暇修行，不过是为了妻儿罢了。但是妻儿纵然极力趋奉，怎么能比这四种东西呢?至于往生西方，就超脱生死，万福庄严，求什么都如意，又哪里是四种东西可以比的呢?所以天上人间，第一胜事不如念佛。
附
清朝光绪二三年，北方数省大旱，有蔚州僧人莲某，在村外小庙中住，有山东饥民突然闯来，喊肚子饿，要吃饭，僧人说：“我已吃过饭，没有剩余。”那人要得更急，僧人说：“我为你另煮点。”那僧每天课诵六万佛号。口里虽然答应煮饭，却想要把这一串珠子掐完。那人以为不给他煮，就拿起斧子，用斧背向僧人头一打，僧人就跌倒，那人用挖煤的铁勺，挖了两勺脑肉，倒在煤中就走了。那僧昏迷，不知人事，就到钟前，急忙撞钟数十下。村里凡是有官事，都以撞钟为号令，大家就都来到庙中，见僧人仍然倒在被打的地方，血流滂沱。而从屋子到钟前，来回都流有血迹。按摸他，还有口气，因此扶起唤醒，僧说：“被饥民打了。”遂后数十人分四路去追赶，那人被抓住了，拉到庙中，愿意偿命，僧人说：“我与他前生一定有怨，他现今打我，各位又难为他，岂不是让我白挨打?不但过去的怨不能化解，再结下新的仇怨，我吃不起这亏，我还有一千钱，拿去让他走吧。”那僧人的头顶就长合，而且仍然像平常人一样坚硬。但全部头顶没有一毛，而周围都有伤痕，也是奇异了。光绪十三年，我与他的师弟莲如，从红螺山出发去朝拜五台山，回到那僧庙中，这时那僧已经六十多岁了，神采奕奕有光，一望就知他是有道行的人啊。莲如师指他的头顶，对我说他的事。附在这里，作为启发信心的助力。(民国十一年，释印光记)