三世之理孔子必定说过
三世的道理，考查书史，记载很多，就是现今世俗见闻，事迹也不止一二。儒生只因为孔子没有说过，所以不敢提起。然而孔子难道没说过吗?如果说孔子不知三世，也不算是圣人了。一部《论语》中，孔子所说的，不过八千五百零三字，那说过没有传下来的就必定多了。如果必定要见到经书然后才信，那四书五经中，孔子没有说过自己的父母，儒生也应当隐讳自己的出生;没有说过自己的兄弟，儒生不当提起自己的手足;没有说过自己的家室田产，儒生不应住宫室而有产业。不只是这样，文房四宝，经书中没有提到啊，你练习写字就差了。夏葛冬裘之外，没有说过小衣，难道现今穿裤子不对吗?江南的金锡，儒生不应当用;西蜀丹青，儒生不应当作颜料，为什么?因为孔子没有提起过啊。唯独这经书传下来的，孔子教人孝友，儒生却不肯孝友;教人忠恕，儒生却不肯忠恕。并没有劝人赌博，儒生偏好赌博;并没有教人做某事某事，偏要去做某事某事，那又为什么啊?一句话概括，就是不深思罢了。
智者勿以短命自待
人身最初并没有死，死的名字，是从肉体得来的。因为肉体虽然有变更，我的性本来没有变更，譬如远行，或乘船坐轿，或骑马开车，船车轿马，就是肉体啊;乘船车轿马的，是真性啊。就拿肉体来说，长的不到百年，如果说我的本来面目，哪里只是天长地久，静静想来，何等快乐。现今不信来生后世的，知道有肉体，而不知道有真性啊。这是明明把自己当短命看待啊，知见也荒谬了。
有智者不可隘其见闻
农夫的心眼中，不知富翁的境界;富翁的心眼中，不知帝王的境界，同在人类中，而大小悬殊了，何况从人来看天，又从天来看佛国呢?人们认为读书的人，见识必定很广。哪里知道越是读书的人，见识越小呢?因为他执著先入为主的言论，牢固不变罢了。因为他的见识，不过是这里一国土，而不知世界的多，不可穷尽;日月的多，也不可穷尽。只知道最初的生民，从盘古开始，不知道劫初，自从大平等王开创后，就已经是第九小劫。只知道这里，号称中华，不知道就在阎浮一洲中，那自己号称中华的，已有十六大国，五百中国，十万小国。只知道人生七十岁，便叫做古稀，不知道劫初的人，都是从八万四千岁开始的。只知道这里衣食的源头，必定从耕织来，不知道天宫佛土，都是想念衣服那衣服来，想念食物那食物到。只知道金银财宝，这里想得到很难，不知道十方佛土，大地都是七宝合成的。只见到这里的文字，只有苍颉创造六书(六书：造字的六种造字规则，就是象形、指事、言意、形声、转注、假借)，不知道自从开天辟地后，书法已有六十四种。只知《左》、《国》、《史》、《汉》，一点点古籍，就称为是艺苑的宗祖，不知普光明殿上，秘笈经典，堆积成山。只知道人类肉体，必须由男女精血合成，不知道投生莲胎，生在上妙香洁的地方，可以不经过女人的腹。只知道娶了一位黄瘦妇女，便又爱又惜，又珍又玩，只听她的话。哪里知道转轮王睡觉时，除了玉女外，还有二万妙丽夫人。至于忉利天王，那玉女的多，动不动就是万亿的数。每一玉女的旁边，化现一天王，受用娱乐。只知道人是万物的灵长，认为可以赞助教化，与天地并列了，不知道人类，不过是六道中的一道，四种生命形式中的一种，十法界中的一法界。只知道敬奉一位两位圣人，便认为是至尊无比，其余一切天神地祇人鬼，都不值得相信，一切没有见过的事，都认为是荒唐。哪里知道每一国土，就有几位圣人，主持教化。人类的太多，阎浮提中，共有六千四百种，不只这里一处有圣人。可叹!这种境界，哪里是寻欢作乐贪财好色分子，能够窥探到一丝毫毛的呢!譬如蚯蚓，只知道一尺土中吃泥巴的快乐，不知苍龙跳跃在大海上，突浪冲波;譬如屎克螂，只知道粪土里转粪球的快乐，不知道大鹏扶摇九万里，风在身下。所以学佛的人，须要放大眼量。
藏经不可不读
鸡犬牛羊，能鸣叫而不能说话，比起能说话的人，人的能说话很高贵了。一字不认识的人，只能用口说话，不能用手言语，而略微认识几字的，能用笔通信到千里远，那略微认识几字的高贵了。略微认识几字的，虽然能用手代口，终不能化一手为百千手，并不能留他的手直到百千年，如果能博通古今，写书留传后世，就能一书印刷百千书，一书留到百千年了，那种人不更高贵吗?虽然这还是世间的书啊，若如果在儒书外，更能博览佛藏，那就一切天上天下，前劫后劫，以及龙宫海藏，都可以略微知道大概，见识不是更广吗?虽然如此，见识固然广，如果没有捷径的方法，超出三界，那对于菩提种子，还是没有分啊。倘若能博通三藏，又遇到净土法门，能深信而奉行，那么他的福德智慧的由来，不是三世五世的事了。有人说：“龙宫海藏的文字，虽然是如来诚实的话，那儒生不信怎么办?”答：“尧舜禹汤文武的事，如果告诉那不认识字的人，他也以为荒唐啊。”所以佛书，真的不可不读啊。
奘师善于启发
世俗或许因为僧没有戒行，所以轻视而不信净土，错了啊。这就是因为道士不好，就轻视老子;读书人不好，就轻视孔子啊。智者尚且不因人废言，何况可以因为他的教徒而轻视他的教吗?昔日唐太宗对玄奘法师说：“我想供僧斋饭，但是听说僧人多有不良，怎么办?”玄奘法师说：“昆山有玉，混杂泥沙;丽水生金，哪能没有瓦砾。土木雕成罗汉，恭敬就有福;铜铁铸成的金容，毁了就有罪。泥龙虽然不能行雨，祈雨须要祈祷泥龙;凡夫僧虽然不能降福，修福须敬凡夫僧。”太宗恍然道：“我从今以后，虽然见小沙弥，犹如敬佛。”可叹!太宗固然有过去世的福，一点拨便醒悟，玄奘师也可以说是善于启发了。
当于肉躯生厌离心
人生在世，八苦交加煎熬。而人自己不知道苦，反而以为乐，应该是苦中受苦，永远没有出离的日子啊。并就拿生苦来说，人在母胎中，住在肝膈下，大肠上面，由膜变成疱，渐渐成形，胞胎裹住，不能自由。母亲吃热食，如灌进热汤来，母亲喝冷水，如卧在寒冰里。住的是不洁净的地方，吃的都是不干净的血。那住胎啊，不满三百天，那受苦就相当于数十年。等到满足月份，便倒悬身体，头向着产门，形体渐大，想出去没有办法。自杀的可能，就在这一刻;杀母的关键，也在这一刻。这时产床母亲的牵动，痛如车裂的刑罚，所以一出胞胎，没有不放声大哭。出胎之后，屎尿狼籍，不知羞愧。所谓大富大贵的，也是如此;所谓大圣大贤的，也是如此。人因为习以为常，所以不知不觉。如果能清静半夜一思想，难道不可哀可耻?如来大圣，怜悯世间，教人求生净土，莲花化生，免除这患难。无奈众生污染沉迷，不愿生起厌离的念想。
大孝人不愿入胎
神识投胎，不只是自己受苦，就是做母亲的，也大受痛苦。无论在胎十月，度日如年，到出胎的时候，做母亲的痛苦万状，惭惧难言。时刻与鬼为邻，念念求生不得。幸而危难过去重生，便爱婴儿如宝贝。于是推孩子到干处自己就湿处，养育照顾，一生的精血，不知不觉消磨的太多了。昔日有七岁的沙弥，出家得道，自己知道宿命，因此叹道：“我这一个身体，连累五个母亲的悲伤烦恼。做第一世的母子时，邻家也生孩子，我却短命，母亲见邻家孩子长成，就生起悲伤烦恼。做第二世的母子时，我又早死，母亲如果见别人给孩子吃奶，就生起悲伤烦恼。做第三世的母子时，十岁就死了，母亲见别的小儿饮食像我，就生起悲伤烦恼。做第四世母子时，没结婚就死了，母亲见同样大的孩子娶妻，就生起悲伤烦恼。现今正是第五世，七岁出家，我母亲忆念我，又生起悲伤烦恼。我想到生死轮回，连累亲人如此，所以精进修道。”现今街上摩肩擦踵，来往不断的人，大概连累双亲的多了，能报亲恩的，又有几人?那投胎一世，就连累一父母，那么投胎百千万世，就连累百千万世的父母了。如果能超然出世，莲花化生，永远不连累父母，难道不是大孝中的大孝吗?如今谤佛的，反而认为出家不孝，是甘心常住胎中，而连累亲人啊。
大贵人须知自惭
所谓的贵人，不是官位显赫，学富五车的意思啊，而是能除去了贱态啊，意思是能除去同禽兽一样的贱态啊。贱在哪里?是贪、是淫、是杀、是盗啊，这是禽兽都有的啊。外面还有可羞可恨的，没有超过腹中化粪一事，无论珍馐百味，一进入咽喉，便同唾液脑涎，一起下去，胃里就有黄色长虫，在里面屈伸宛转，经过一昼夜，钻咬消化，流进大肠，臭不可闻。积累多了，就随着大小便，分道涌出，丑恶的状态，同狗猪一样。这种贱态，偶然一次，已经是可羞的了，怎么能天天如此。如果有这种贱态，不自己觉知，不求厌离，便与禽兽无异。所以必须自怨自艾，时刻要除去这贱态，才是大贵的人。六欲天中，虽然吃的是甘露味，但都是香洁轻清，没有纤尘渣滓，身上香云，涌现自在，百千万国，忽然来去，没有涕泪痰涎，大小便利的污秽，所以天人一爪上的指甲，价值相当于阎浮提地，但不可以称为大贵人，因为还是不能免除轮回啊。必须是超然出世，莲花化生，然后可以永绝这贱态啊。这不是孔孟之力，能够救我啊。
蚕茧喻
蚕的作茧啊，左左右右，上上下下，吐尽腹中的所有然后完成。正以为常住在里面，可以安然无恙。哪里知道这个自己经营的，正是自缠自缚呢?哪里知道它正依赖它吐出的能防身，人们就利用它吐的要杀身呢?万万千千的痴虫，谁能避免沸汤呢?但他正是子又传子，孙又传孙，都进入沸汤啊，那惨没有惨过这事啊。世间两片大门内的家蚕，也是如此。竭尽毕生的经营，刚刚为妻儿谋衣食、设机关、结怨仇，无所不至，等到家业大概成就，而这身体已经束缚在其中了。万万千千的痴人，谁能避免偿还报应呢?但他正要子又传子，孙又传孙，都要偿还报应啊，那奇没有奇过这事啊。所以《四十二章经》说：“人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。”(人受困妻儿家宅，超过牢狱。牢狱有释放的时候，妻儿没有远离的念想)
簖篮喻
打渔人设竹网在中流，使鱼不能越过。在旁边浮盖水草，表示可以隐藏的样子，而在暗中埋下能进不能出的篮子在草下。于是鱼就争着投入，以为可以依托，而不知已在篮中了。爱河中的竹网篮子，也是如此。人只知没有病患时，家舍可以安住，妻子可以依托，悠悠忽忽地过日子，不觉不知。一旦阎老的篮子忽然提起，而平日最爱的父子夫妻，个个都被登录勾取，想想难道不可恨?只是可恨没有益处，唯有使那阎老不敢勾取，才是高招。
马喻
马有四种：那最上等的良马，见到鞭影就奔驰，不等驱赶;次等的是一鞭就跑;又次等的鞭子打轻了不跑，鞭子打重了才跑;那最下等的笨马，鞭子打重了也不跑，必用锥子扎入皮肤，痛极了才跑。人也是如此，有智慧的人，容易醒觉，一百里内听到人死，就会惊骇说：“百里内有人死了，我也是人啊，死必会轮到我。赶紧修行，求得解脱。”这是见鞭影就奔驰的啊。其次就是亲戚死而觉悟，又其次见到邻人死，而后觉悟。如果等到自己年老，或自己有病，而后觉悟，已经是锥子扎入皮肤才会跑的。倘若年老还不觉悟，或已经病重还不觉悟，岂不是连这下等笨马也不如吗?