我们现在就来讲一个，在近代因果报应故事里面的一篇文章，叫做「负恩郎」。我们说负心汉，这叫「负恩郎」。在中国蒲县有一位张生，「字少观」，叫张少观。这位读书人他从小就读诗书，应该是要学做圣贤，但是后来他也没做圣贤。他在私塾里面读完书以后，家里很穷，不能够供给他再继续修学。他不得已，他就离开家乡到外面去谋生，结果他又找不到理想的工作，谋生困难，所有的旅费都用完了。用完以后，他在他乡漂泊，住在旅馆里面，又没有旅费可以缴房间的费用。
正在进退维谷的时候，每天唉声叹气的，刚好碰到一个善心人士，这个蒲县的，他是在蒲县的旅馆就碰到施义翁这位老先生。这位施先生，他慈悲善良，「见义勇为」。他看到张少观这位年轻人没有钱缴旅馆费用，也没有饭吃，所以就送给他食物，也给他旅费。第二天，张少观就登门拜谢。那么施义翁，施义先生就把他留在家里款待几天，而且讲话也很投缘。
结果没想到，施义翁有一个女孩子「待字闺中」，是个处女，这个小女孩。结果这个张少观先生，他一看到施义先生的女儿长得还不错，两个人也很倾心的两情相悦，两个情人就私定终身了，希望白头偕老。后来两个就发生非夫妻的关系，因为还没有结婚嘛，就发生了非婚的行为。但是等到她的父亲施义先生发觉的时候，已经没有办法了，白米已经煮成饭了。那施义先生认为家丑不可外扬，所以就把这个张少观先生招赘。因为他没有生儿子，他对待他就像自己的儿子一样，就把他招赘。两个就举行结婚典礼，就变成夫妻了。
施义先生他就告诉他女婿，你再努力用功读书，然后上京去考试，所有的费用都我负责，这施义先生来提供。结果张少观先生去考试的时候，他考中了，考上第二名，「名列二甲」。而且担任知县，就很光荣的先回他的家乡祭拜祖先。祭拜祖先以后，结果他的叔叔认为他这个侄儿很上进，怎么可以被人家招赘当女婿呢?所以他的叔叔又再帮他介绍林太守的女儿许配给他。那么张少观先生，他本来没有那个念头，后来见了林太守的女儿以后，贪图她的美色。这个林太守的女儿长得姿色很好，很美丽，而且嫁妆丰富，嫁妆很丰厚。他反而感觉他的老岳父施义先生，他们的家世已经开始衰微了，而且是「先通后配」，他是被招赘的。所以他决定听从他叔叔的话，娶林太守的女儿。
很可怜，这个施义先生跟他的太太以及他这个女儿，把唯一的希望寄托在女婿身上，没有想到这个女婿贪慕荣华富贵，好像陈世美一样，背叛糟糠之妻。人家所谓，古代讲说，「糟糠之妻不下堂」，他是完全背弃道义了。而且当时施义先生还卖田园、卖田宅，卖田的费用资助他进京考取功名，没有想到张少观先生看这个恩情薄得像一张纸一样。这样经过十六年，张少观先生不通音讯，完全没有写信给他老岳丈跟他的妻子。
等到张少观先生官当到观察司，观察司是一个官名。有一天，他就跟林岳父，携带林太守的女儿，也就是张少观的妻子，要「赴任」，就是要上任了。有一天晚上就住在一个庭园，在庭园里面，张少观就看到前妻施氏啼泣非常地凄惨。在后面的庭园，他看到他前妻施氏在现场，而且哭泣非常地凄惨。张少观先生心里感觉很不安，「心甚不安」，因为他做亏心事嘛。「乃问其所从来」，他问，妳从哪里来的?「女曰：『妾父母皆亡。』」她说，我的父母都死掉了。「家无寸铁」，家里什么都没有了。「故不远千里而来」，所以我不远千里而来。「知君另配」，我知道你已经又娶新太太了，「知君另配」就是我知道你又再娶太太了，娶了林太守的女儿了。「望留为侧室」，希望求你，我当「侧室」，就是我当妾了，给我一个名分我当妾。
这个张少观还算有一点良心，「怜而诺之」，他可怜她，答应她了，可怜她又答应她了。走回头去告诉他的太太林氏，「乃告林氏」。「另房以居」，开一个房间给她住。「是夜」，当天晚上，张少观与施氏同宿，十六年没见面了嘛，也有一夜夫妻之恩，张少观就，那天晚上就跟施氏睡同一个房间。第二天早上快接近中午了，「房尚未开」，房间门没有打开。旁边的仆人觉得很奇怪，仆人「叩之不应」。就赶快回去告诉林氏说，少爷没有起床。
那林氏就过来了，林氏知道不对劲了。一叩门以后，一叩门的时候，她发现施氏不见了，张少观躺在床铺上已经死掉了。当场昏厥，林氏当场哭泣昏厥，昏倒过去了，「林女大哭晕迷」。在晕眩当中被人家叫醒，就在这个恍恍惚惚当中，这个施女亡魂就告诉林氏说了，「张郎薄义」，就是张少观薄情寡义。「负吾父母之恩」，他辜负了我父母对他的恩德。当时我父母卖田宅资助他上京赶考，还帮他解决他燃眉之急的旅舍没有钱，还把他招赘做女婿，他辜负了我父母之恩德，我父母因为这样「忧忿而死」。她父母因为这样，我们现在讲叫忧愁忧郁，就死掉了。过不久，「吾亦自缢」，我也上吊自杀了。
所以为什么它说「含羞削色」、「气忿垢惭」?就是这个道理，「丧身陨命」。这个是真的会造成这个结果，这古代到现在都会，这很可怕的事情。祂后来跟她讲说，「吾亦自缢」，我也自杀了。亡诉于冥王，我就到阴间叩见投诉于「冥王」，就是阎罗天子。「冥王有准，特来摄此冤家」，阎王同意我拿这个令牌，找这个冤家「入冥府对案」，抓去冥府对簿公堂。所以老法师说，黑白无常是谁去变的呢?冤亲债主变的。这个祂是变成女鬼，祂变成一个活人跟你讲话。张少观不晓得祂是女鬼，已经自杀了，带到房间去，他被索命了。
「嗟乎」，这里面就讲了，「少观读圣贤书，身列文儒」，他读圣贤书所为何事，要成圣成贤啦。老和尚刚才有讲，能改过，用三年，一天改一个过错，三年不能成圣，也可以成贤了。这个张少观读那么多书，他一个过都没有改，恩也没报。他「身列文儒」，他是一个读书人。「受义翁之恩」，就是施义先生这个恩德。「受义翁之恩，固当衔结以报」，我们说滴水之恩，涌泉以报。「奈何功名成就，不念泰山恩深」，没想到一得意官场以后，就忘恩负义了。「功名成就，不念泰山」，「泰山」是岳父，「不念泰山恩深，糟糠义重，甘居薄幸」，「糟糠义重」就是他妻子对他是这么好。「糟糠」就是家里的老婆，就糟糠之妻嘛，「糟糠义重，甘居薄幸」，忍苦十六年，「始乱而终弃之」，这个叫我们现在讲的成语，始乱终弃。贪恋林女的家室跟嫁妆，故宜受其恶报。「恶报」是什么?「身死名丧」。「深愿世人，当知一念天堂，一念地狱，切以少观为龟鉴，幸何如之。」这个提供给现代的年轻人，千万不要做这种事情啦。
这一段的重点是什么?「处女闺中待字之年，一生名节攸始。若丧此良心，坏其名节，父母六亲，含羞削色。即或有人娶去，往往败露，仍旧逐还。每致气忿垢惭，丧身陨命。」那么这一段我们就引用《无量寿经》里面，《无量寿经·浊世恶苦》第三十五品里面，有这一段跟刚才讲的这个故事，张少观这故事很接近的，经文我们把它念出来。
「天地之间，自然有是。虽不实时暴应，善恶会当归之。」「横行威势，侵易于人。」「不自惭惧，难可降化。」「赖其前世，福德营护。今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及。」「天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。」我把「浊世恶苦」第三十五品里面的重点，这「五恶、五痛、五烧」，我把它浓缩到这几个重点，来形容这一篇「处女闺中待字之年」，这一篇的文章，以及刚才讲那个因果故事，我们来做一个探讨。
那么这一段经文里面，黄念祖老居士怎么个批注呢?黄念祖老居士说，「天地之间，自然有是」，你要按照这个自然的规律来做。天地之间它有自然的规律，你违反自然的规律，就一定有报应，你做五恶就要受五痛，死后有五烧。你不遵循自然的规律嘛，有恩要报恩嘛，你违反这个自然规律。「虽不实时暴应」，虽然没有马上给你报应显现出来。「善恶会当归之」，但是最后善恶一定会有果报，不是不报，时候未到，最终所做善业、恶业，都归在你本身上，一样都跑不掉。
「谓己有道。横行威势，侵易于人。」就是张少观先生贪慕荣华富贵，贪利忘义，自己作威作福，自己也就虚张声势。「侵」是侵犯，侵犯人家的贞节。「易」就是轻视，轻视施义翁他们家里变穷了，对别人瞧不起，对老岳丈瞧不起，对糟糠之妻瞧不起，侵犯别人的名誉贞节种种等，这个叫做「横行威势，侵易于人」。「欲人畏敬」，就好像现在很多人一样，希望别人都怕他、恭敬他。「不自惭惧」，自己也不知道惭愧，也不害怕，也不怕说有因果报应。「难可降化」，这种人不容易降伏他，不容易教化他，他常常所怀的就是骄慢、骄纵、我慢。
「赖其前世，福德营护」，他前世还有福报。这个张少观他有他的福报，他的福报就是他可以当到知县，他可以当到观察司，这就「赖其前世，福德营护」。他有这个福德，前生还种了福德，这些福德，「营」是保护的意思，福德保护他。「今世为恶，福德尽灭」，你今天造这个忘恩负义，背弃糟糠之妻，这样的福报一下就被消掉了。「今世为恶，福德尽灭」，福德跟你灭掉，福德就没有了，就灭掉了。他福报、福德还没有灭的时候，他还可以继续作威作福，等到全用完的时候，恶报就来了，业报就现前。「寿命终尽，诸恶绕归」，他魂就被勾走了，转来转去怎么都绕回来，会回到他身上，就剩下这个一生的罪业而已。
「又其名籍，记在神明」，他的名字早就在阴司已经有记录了。所以张少观的前妻是向冥王投诉，拿这个令牌来索他的命。所以他的名籍，登记簿上名字早就有他了，就是「又其名籍，记在神明」。要去受报，「殃咎牵引，无从舍离」，你造了这么重的罪业，忘恩负义，这个罪报牵引着他，他是没有办法舍离的，没有办法逃避的，只能跟着业报走。就可怕在这里，只能跟着业报走，就是「殃咎牵引，无从舍离」。「但得前行，入于火镬」，这等于下地狱了，你只能往前走，往地狱走，你没有退路。「但得前行，入于火镬」，「火镬」就是地狱，因为火途就是地狱，入于所谓的铜墙铁柱、炮烙油锅，这些罪业的牵引，只能走到这个地步。「身心摧碎」，身跟心都摧毁了，都破碎了。「神形苦极」，「形」是这个身形，「神」是心神，身跟心都是受苦报到极点了，地狱是连喝一杯水都没有。「当斯之时，悔复何及」，到这个时候，你再后悔也来不及了。这是黄念祖的批注。
「天地之间，五道分明」，总括来说天地之间，「五道」就是除了阿修罗以外，天、人、地狱、饿鬼、畜生，这五种道路是很明白的。「善恶报应，祸福相承」，修善得福，修恶得报，来生你所做的善恶就得到福跟祸，都有。所以来生乃至于有福有祸，相接踵而来，因为这一切都是咱们众生所做的善恶业。所以往往好着好着突然间变坏，坏着坏着突然间变好，因为因果是很错综在里头。「身自当之，无谁代者」，都是你自己来承担，没有谁可以替代你。该生病的时候该开刀，甚至要受种种折磨，这个苦没有人可以替代你，只有你自己承担。
所以「善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。」所以善人所行的都是一些善道、善行，都是善的事情，「从乐入乐」，他行善本身就很快乐，为善最乐。什么快乐?你做善事最快乐。你真正帮助了人了，今天真正做了好事，是利益了众生，这个是最快乐的事情，从光明入光明，「从明入明」。咱们行善就是从乐再得乐，继续再修善，这是光明的，最后就能得到往生极乐世界。那就是「从明入明」，永久的光明，大光明。那你如果是「恶人行恶」，那就是「从苦入苦，从冥入冥」，从黑暗进入幽冥。
那最后我们简单几句话来总结，有福报，得长寿，开智慧，证涅盘，往生西方，这人生最幸福的事情就这几点，有福报，得长寿，开智慧。我讲到这里做几个结论，有福报，得长寿，开智慧，证涅盘，往生西方。怎么做呢?「浊世恶苦」第三十五品，你好好去读，最好把它背起来，然后做为你的生活准则，待人处事的准则，你就可以有福报，得长寿，开智慧，证涅盘，往生西方。
最后这一段经文里面，三十五品最后一段经文告诉你怎么修?「谁能知者，独佛知耳。教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三途，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中一心制意，端身正念。言行相副，所作至诚。独作诸善，不为众恶。身独度脱，获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。」
你看，阿弥陀佛、释迦牟尼佛都跟你教得清清楚楚地，他说，谁知道这个因果道理呢?只有佛知道。但是现在对佛开示的，相信的人少，所以大家都在「生死不休，恶道不绝」，那地狱的门都客满了。所以世间人，没有办法跟你说详细，所以自然就会有三途，你在活的时候，三途就为你准备好了。「无量苦恼，辗转其中。世世累劫」，都没有办法出离，都没有办法解脱，「痛不可言」，这叫做「五恶、五痛、五烧」。所以对这些五恶跟五痛，你要把它怎么?你对世间这个财色名食睡，你要把它当成什么?当成一场大火，这个大火会烧过来，焚烧你的身体，「焚烧人身」。
如果你碰到这个大火，就是财色名食睡的时候，你要怎么样?你要「一心制意，端身正念」，念阿弥陀佛。老和尚说，顺境的时候起贪爱，念阿弥陀佛;逆境的时候，不顺心的时候，念阿弥陀佛，把它伏住。这样叫做「一心制意，端身正念」。你没那个功夫，你就乖乖地「一心制意」，阿弥陀佛。那就是，阿弥陀佛就可以把你「端身正念」，阿弥陀佛就有办法端正你的身，清净你的念头，自然而然你言行就会一致了。
那么你在做人做事里面，都能够抱着至诚心，只有做善事，不做恶事，「独作诸善，不为众恶」，只做善事，不做恶事，「独作诸善，不为众恶」。你自己就可以度脱自己了啦，「身独度脱，获其福德」，你就可以获得福报啦。今世可以得长寿的果报，世缘结束得「泥洹之道」，你就可以往生极乐啦。「泥洹」就是涅盘啦，涅盘就是极乐啦。「是为五大善也。」所以今天讲到这个「处女」，我就引申张少观的果报故事，再引用「浊世恶苦」第三十五品，跟各位共勉，希望我们都能够得利益。
摘自《太上感应篇汇编》(第二一三集) 黄柏霖警官主讲