问：请问师父，像我这种情况：年龄大点、学佛有时也感觉吃力。但学佛的要求还得善根福德、还得积累福报资粮等等，所以学佛过程中顾虑多点。
师父：不学一定不会，这是因果法则;不修一定不成，也是因果法则。对于有些信众来讲年龄大了，感觉到时间不够了。佛法不是叫你们放弃自己简单的实修，而是不能违背因果原则。当你有时间的时候，完全可以去广学多闻。广学多闻是一种指导，不是一定非得博览群经。是在你不放弃你自己的修持法门的过程当中，在你不放弃信愿行、念阿弥陀佛求生西方极乐世界的过程当中，有缘就学习，有缘就听闻。为啥?只要你学了，只要你听了，永远都不会丢失掉。你去了阿弥陀佛那边，你现在学的东西都会开显。最终成佛，离不开这些东西。假如说我啥都不管，只念阿弥陀佛求生西方，你也有可能达到目的，但上了那边去，这些东西还离不开!比如你家里有两亿元存款而移民美国，和你家里只有300万移民美国，不一样。移民美国，比方说他最低要求需要300万花费，你有300万移民过去了，可是去了呢，就相当于花完了。如果说你有3个亿移民美国了，去了还有足够足够的资粮。这是一个很通俗的例子。
就是说所有我们的福报资粮，所有的修持，必须是自己实干而且积累的。我们现在积累了，不是说舍掉肉身往生西方的时候就没了，因为它在我们八识田当中存起来了，一切的功德是在我们八识田当中存起来了。到因缘果报显现的时候，它会再开展出来，这个道理是这样的。
问：这就是说因果是一条主线或者暗线。你在这边积累得多，你在那边发展得也是快。你这边如果到了八楼，你那边就直接在八楼的基础上再上九楼。是这个意思?
师父：对。也可以这样说，假如说你现在是一个根器很利的人，你有很大的福报和因缘，你往生西方以前已经证得八地了，你去了绝对是八地以上了。如果你现在什么都不懂，最低要求是往生，那好了，那边还有边地疑城、还有荷花呢，你在荷花里呆十二大劫都有可能。对不对?所以叫所做不失、未做不得，这就是因果。释迦牟尼佛说因缘果报毫厘不爽，你不修一定没有。就这么简单。你在这里修了，在这里没用，带过去照常用，就这么简单。不是说我在这儿修了，以后一往生，就什么也没了，上那边去重新开始，不是。即使你到了那边，再去圆满佛果，也离不开现在的积累。如果你在那里修，从那里还是一点一点再积累起来。
问：还有一个问题。比如说现在有的人所谓的执着，尤其是从一些事相上来讲，执着于我以及我的，我的它包括事相上的一些物质等种种一些东西。比如我的家人，这是人之常情。物质上比如说我有多少财产等等，在这个过程当中，这种念、这种想是不是也会束缚着他在成就的心的作用里吧?
师父：那当然了。
问：在这个过程当中，比方说像两股力量一个劲地在挣脱，挣脱这种束缚，他还想成佛。他想成佛，又执着在这边。您说这是不是也很煎熬?
师父：对世间的执着正是一种缠缚之力。
问：也是不能成佛的一个因。
师父：缠缚之力吗，缠缚了，连了脱都不可能，你怎么能成佛呢?对世间所有的这些东西的执着是一种缠缚之力。我们对于世间的一些资粮福报完全可以利用，但是不要执着。真正执着的含义，从佛教经典上来讲，是指万法实有，相当于说万法不空。自认为万法不空而死执它，这是执着的真实含义。怎样打破执着，它的前提是通过法理的指导对它理解，你就降低了对它的执着了。真正打破对它的执着是证空性。你证得空性，你发现它原来自性是没有的，你就没有执着的立足点，所以那时候的执着心才真实地起了大的变化。然后再把我们过去的这种串习降服了，那个执着才真实地没有了。我们对世间也不是说现在就抛弃了，你现在抛弃，活都活不下去。你还没修就该死了，等于白死。没修持就死了，那叫白死。修持了死了，最起码有功德了。我这个寿命到了，但是我积累了很多功德;或者我在修持的提高过程当中有了一定的功夫死了，有可能就舍报往生了，达到目的了，等等。但是我们现在是离不开世间这些东西，它是我们基本的生活用具，我们对它要合理地利用，但不死执。
把心放到法上，当心和法合二为一的时候，你就在正道上。这个时候，你心下当下就是正法。所谓末法时期，末法时期有末法的共相，但有正法的别相。正法的别相在哪里呢?在有正知见的人那里，在有正修行人的那里。
问：师父，比如说夫妻吧，你留恋也好、不留恋也好，就比如这个花、杯子，它们本身就是因缘结合而产生的。就像师父讲的，它一分开，什么也没有。
师父：你这种分析，它是剖析空性的一种推测方法。如果没有深奥的法理的时候，不会懂。假如有了深奥的法理，反复思维反复思维，你的心一刹那间和空性融入无别的时候，就是证空性。
从因果法则来讲，不学必然不会，这就是因果。有人说那个六祖慧能大师不识字，他为什么会讲经啊?不识字是这一生的显现，过去世一直在修，六祖慧能大师生下来的二百年以前，就有高僧大德授记了，一百七十年以后，将会有个肉身菩萨在这里受戒或讲经。啥意思?人家早就知道他是个肉身菩萨再来，他是有相当大的修行和证量的。即使六祖慧能大师这一世显现的不认字，但不见得他过去没学。
还有就是经常有的人说我修的是顿悟法门。你修的是顿悟法门，那么你是不是那个顿悟的根基之人。这个法门是不是适合你?你是不是那种利根之人?你得掌握。是有顿悟法门、渐悟法门，事相上可以这样分。但你是不是适合修顿悟法门的人?顿悟法门是什么呢?顿悟法门是渐悟法门修到一定程度要突破的时候，那个关要点。那叫顿悟。可是前期那些所有的准备工作，我们叫它渐悟。那些准备工作就不能没有。
打一个比方，我到你家吃饭，你家已经完全做好了，因为你知道我要去，把什么都准备好了。结果我去了以后，你突然间发现：哎哟!孩子，忘了买盐了。赶快去买，你那孩子拿着钱到小卖部里买了一袋子盐回来，咱这顿丰盛的大餐就足够了，解决了。假如我到另外一家人，没有提前预约，他家里什么也没有，也好多天不在家了，我突然去做客了，咱吃顿大餐吧，怎么办?这时候，你也叫孩子下去买点盐去，买了盐回来怎么办?大餐还是远远不够。为啥?啥都没有，光有盐。这个只差盐的，就叫顿悟法门，有了盐就成了。什么也没有的，也可以叫渐悟法门。你是渐悟法门的那个根基，修人家顿悟法门;或者说一味地去修我一下子成的那个法门，你是不是有那个基础?啥都不懂，什么叫一下子能成?提着一袋子盐叫吃大餐吗?人家那个提着一袋子盐能吃大餐，你提着两袋子盐也吃不了大餐。为什么?什么都没有。就这么简单。没有因必然没有果。要说顿悟，谁顿悟?释迦牟尼佛顿悟。自己坐菩提树下就成了。咱坐那里四十九天，120来了。
所以不学必然不会，你会绝对是学来的。怎么学来的，不知道。它有不同的渠道。我没上过学，好了，社会大学教给你。你像一个小品上说的，你是什么毕业的?我是交大毕业的，你是西安交大还是上海交大?俺是外婆教大的。也是得给他灌输啊。所以不学不会，这就叫因果。你想会一定得学，不但得知道，还得实修。就这么简单。饭都知道能治饿，不一口口地吃，不解决问题。非常朴实。
有的人说我是顿悟法门，我可以不念经，我就是攥着拳头在那念佛，可以吗?可以。念佛的功德是有的，但是如何突破、如何提高、如何利用你所有的时间更轻松更巧妙地去积累你的功德，那就没法掌握了。“我只念佛，啥也不干”。要叫我的话，我念着佛擦佛像，我磕着头在念佛，为什么?功德的积累啊。念佛是功德，擦佛像是功德，加起来两种功德了。磕头是功德，念佛是功德，加起来两种功德了。你只念佛，一旦你念了佛，出现了一种境界，就是说有了功夫了、心静下来了，当你出现境界的时候，你怎么去理解?那些东西必须通过法理去做指导。没有法理的指导，决定下道，这是一定的。所以释迦佛一直说要多亲近善知识，释迦佛从来没说你啥也别管、自己干。自己干不要紧，自己得懂，懂的前提还是亲近善知识。我并不是说善知识一定是人。可是往往善知识是人，最大的善知识是佛。那么佛的经是我们需要吸取的东西，可是会不会把佛讲的经都非常如理如法地精准地去理解呢?很难。
那怎么办呢?只能是过来人，高僧大德、学过的人、修过的人、有过体悟的人给我们解释。《心经》上或哪一部经上这一段真实的含义是什么?我们怎样去利用它才正确?只有这样做指导，我们才能进步。对不对?我们开车打着导航在立交桥上三个小时下不来，为啥?缺乏善知识啊。导航本来是你的善知识，你没正确理解导航。佛就是我们的善知识，佛把经已经给我们留下了，我们很难去正确理解。为什么?由于我们过去的业障、习气，由于过去我们修持不到，我们和佛的原经很难相融，那么对佛的经可能有不正确地理解之处，所以就偏颇了。就和我们打着导航都难以找着地方是一个道理。
慢慢来，我们和法同在。法不在砖瓦建筑上，在心里。懂吗?有很多人花几千万建个寺院，富丽堂皇。古代建寺院很有功德，是啥意思?古代建寺院一建起来就发挥寺院的正常作用。如果有的寺院建起来，难以发挥寺院的正常作用。功德就难以开显了。所以法不在钢筋混凝土上，法在心中，法在经书上。你对经书非常精准地理解、吸收、消化和体悟，好了，那法就在你心里。
有的出家人为了迎合世间的这种爱好，开始拜老子、拜孔子、拜土地神，引着很多信众拜地方神。肯定啊，由于信众愚痴信这个，而不信了脱法。作为一个出家人来讲，你为了迎合他，就以僧相引着他们拜这个，完全不对了。
佛教界有对神仙的供养。佛教界对神仙的供养，出于两个目的。第一个目的是对发愿护持佛教的神仙当护法去供养。比方说玉皇大帝，他是佛教护法。梵释四王：大梵天，释是帝释天也叫玉皇大帝，四天王天这个属于天人。我们说的那个神仙，佛教界对他们的供养，是当护法供养。
还有一类是出于慈悲。孤魂野鬼，山神土地啊，供养它们是一种慈悲，对它们施食、对它们讲经、打皈依之类的，只有这两种，跑出这两种情况去就不对了……
释仁清法师随缘开示
于2018新春正月初一
山东临邑大自在正法讲修中心