论广行之益
助扬王化
国家所依赖作为治理的，不过是赏、罚二端。明确刑法辅助教化，儒术所以应当广行啊。但是赏罚能够达到的效果，不过千百中之一罢了。若是要深究那幽暗独处的作为，心念的动态，那即使家家设一孔子，户户设一皋陶，也有所不能的。所以世人畏惧王法，总是不如畏惧天谴，因为王法可以逃脱，而天谴不可以逃脱啊。能广泛实行释、道二教，使因果的学说，传扬世间，那世人的心中，自然有所畏惧，比起孔子作《春秋》，那功德不在其下了。
[按]刘宋朝的文帝对何尚之说：“范泰、谢灵运曾经说，儒家六经本意是在救济世俗，若是求性灵真要，那必须以佛理为指南，使本领土内都受佛的感化，我就坐享太平了。”何说：“渡江以来，王导、周顗、庾亮、谢安、戴逵、许珣、王蒙、郗超、王坦之、臣高祖兄弟，没有不归依。那百家的乡村，一人持五戒，就是一人行善;十人持五戒，就是十人行善。行一善就除去一恶，除去一恶就息止一刑罚。一刑息是一家，一万刑息是一国，就是陛下所谓的坐享太平啊。”后来的儒生忌讳佛，只是想借“君子小人”四字，去辅助赏罚达不到的，我看这种办法是有疏漏了。”
培植真儒
我们有志学孔孟，应当学那大本领处，比如“学无常师”(学习没有固定的老师)，“吾道一贯”(我的始终一样)，无“意必固我”(孔子四绝)，是孔子的大本领啊。发扬“克己复礼”，“忠恕之道”，是颜回、曾子的大本领啊。仲尼的学说，主要是治己，所以说：“默而识之”(检讨自己)，“夫我不暇”(没空说别人)，“躬自厚而薄责于人”(多责自己少责别人)，等等教导。孟子的时候，虽然有杨朱、墨翟，被孟子批判，这还是礼让演变为讨伐，不是可以人人效仿的啊。不像后人对于仲尼的亲身实践，有畏难情绪苟且偷安;一听说能抵制杨朱、墨翟，就是圣人一类，便踊跃鼓掌，放下难的趋向容易，反而怪当今的世道，没有杨朱、墨翟这样的人可以批判;想方设法找那稍有类似的，就当成杨朱、墨翟对待，于是把攻击转移到释道上。但只是从事讲学，而因此自治的就疏忽了。那何不如存有圣贤大公的心，做好自己的事，不要党同伐异就好了。
[按]佛家的五戒，仿佛儒家的五常，只应当交口相赞，不应当相互诋毁。世俗的人不详细了解，听到慈悲的说法，是出自佛家，必定反对说，而我儒家的仁，就这样丧失了。听到盗淫的戒，是出自佛家，必定反对戒，而我儒家的义，就这样亡失了。听到妄言的禁忌，是出自佛家，必定反对禁，而我儒家的忠信，就这样灭失了。岂不是要捍卫“道”，却反而害“道”了吗?昔日有学者，认为佛教有害，问象山先生(宋朝陆九渊)，先生说：“试问害在哪里?如今那害道的，正是这种无聊的话。”
潜消祸乱
茫茫宇宙，不是没有出类拔萃的英雄，用在正道上，就是张良、周勃、陈平、萧何;用在邪道上，就是王莽、董卓、司马懿、曹操。自从开设科举考试，使那垂髫少年时，就开始从事笔墨，年复一年，不知不觉两鬓斑白牙齿脱落，而其中奸雄的丧气，狡猾的灰心，就多了。又有一种才智杰出，功名不能够打动他的心，就让丛林寺院收取，使他暮鼓晨钟，东参西访，看富贵如浮云，视死生如梦幻。把飞扬跋扈的材料，作为念佛参禅的用途，就暗中消灭了祸乱的源头，又不知有几千万万了，哪里是区区不堪的小辅助呢?
[按]说“孔子完成《春秋》，而乱臣贼子惧”，哪里惧呢?是惧怕身后的恶名啊，但这还是太平盛世的事啊。若是后世的乱臣贼子，并不畏惧这虚名了。岂只是乱臣贼子，就是叫做有文化的人，也丝毫不知有《春秋》了。只有指示那人命无常，死后受报，不忠不孝的人，化作畜生、饿鬼，才知道用尽奸心诡计，最后一场空;来世的万苦千愁，都是我自己造成的。回想龙争虎斗，称王称霸的谋略，不知不觉就冰消瓦解了。可叹!自从有佛法以来，不知使多少乱臣贼子寒心，多少巨恶豪强丧胆，使民众一天一天变善却不知谁的作用，我从如来的大教中见到了。下附征事(一则)
毁教现果(出《魏书》)
北魏的司徒崔浩，博学记忆强，才智过人，太武帝很信任他，但他就是不信佛，劝武帝毁佛灭僧。见妻子郭氏念诵佛经，就愤怒烧掉。崔颐、崔模，是他弟弟，深信三宝，见到佛像，虽然在粪壤中也必定下拜，崔浩嘲笑斥责他们。后来崔浩因为《国书》事件，触怒武帝，押上囚车，送到城南刑场，拷打极其惨酷。更使卫士数十人，往他身上撒尿，哀声嗷嗷叫，传遍整条道路，自古高官被杀，没有比崔浩更惨的。崔氏的族人不论老少，都被灭了，只有他弟弟崔模与崔颐，因为与崔浩志向不合，却避免了灾祸。
[按]太武帝灭佛法后，有沙门昙始，亲自去见武帝，武帝叫人杀他，没有损伤。武帝愤怒，抽出自己的佩刀亲自杀他，也不损伤。把昙始投放到虎笼里，老虎都害怕不敢动。又让天师寇谦之，去虎笼处，老虎就向寇咆哮要咬他。武帝这才惊醒，请昙始到大殿上，再次礼拜悔罪，许诺恢复佛教(见《北山录》)。可叹!三教的圣人，无非是要教化人们行善罢了，哪里希望各立门庭，计长较短呢?秦始皇受李斯计策的迷惑，焚书坑儒，最终自己死在沙邱，李斯也灭族。汉桓帝、汉灵帝，唐昭宣帝，受宦官和宠幸的人迷惑，杀尽天下名士，而协助皇帝作恶的人被杀身，皇帝自己也亡国(见《资治通鉴》)。魏太武帝受崔浩迷惑，毁寺焚经，不到三四年，崔浩灭族，魏太武帝父子都不得正常死(出《魏书》)。周武帝受卫元嵩迷惑因而灭佛法，不到四五年，卫元嵩贬死，武帝忽然有恶病，全身溃烂，三十六岁就死了，临终的丑恶，不忍细说了(出《周书》)。唐武宗信任赵归真、李德裕，毁掉天下佛寺，不到一年，赵归真被杀，李德裕流放死了，武宗三十二岁短命，没有儿子继承(出《唐书》)。五代时期的皇帝中，没有比周世宗贤能的了，但不知佛法，于是毁坏佛像拿去铸钱，所以不到六年，国家灭亡(出《通鉴》)。可究竟的是秦朝废除儒教后，没到三十年儒教就复兴;汉唐禁锢后，没到数年文人就渐渐兴盛;魏武废佛教后七年就恢复，周武废佛教后六年就恢复，唐武废佛教后，不到一年就恢复，难道不是仰面向天吐口水，反而弄脏了自己的脸吗?李斯、崔浩是灭儒、灭佛最首位的，所以他们受的现报尤其惨酷。宋徽宗虽然改天下寺院为道观，但还没有到灭佛法的地步，所以自身虽然受辱，而国运能延长。这都是前事分明摆在那里可以考查的。所以希望全天下的人，都敬仰体会广行三教的用意，儒教按儒教的，佛教按佛教的，道教按道教的，合力同心，共同教化，互相没有诋毁，那么天下的生灵实在幸运了。
附问答二则
问：僧徒不耕种不养蚕，安心受供养，只能耗费衣食罢了，有什么利益呢?
答：世间不耕种有食物的人多了，岂只是僧人?假设这些人不出家，能保证他们不穿衣吃饭吗?能保证衣食一定是出自他们的耕种吗?何况在俗家的人，除了他自身以外，还有妻子仆人，花费更超过本人，哪里像僧徒的一瓢一钵，到处是家风呢?那貂骚、狐鼠，是贵重的冠帽啊;锦绣龙纹，是贵重的衣服啊;山珍海味，是贵重的饮食啊;那穿戴食用的人，恐怕都不是耕种有食物的人啊。试问这穿戴食用的人，是在家人呢?还是俗家人呢?在俗家的人，为了爱妾的妆饰，不惜用珠宝翡翠围绕;为了梨园唱戏的服装，动不动需要玉带、金冠;或开赌博的场所，而通宵彻夜;或结交淫朋，而喝酒吃肉;这种游手好闲之辈，车载斗量装不完，为什么不批评他们，却只归咎僧人呢?难道平庸丑恶之徒，就任随他们锦衣玉食，而明心见性之士，反倒不许他们粗茶淡饭吗?多有见到他们党同伐异，心中不平了。
问：古时候的民众有四种(士农工商)，今天的民众有六种(士农工商僧道)。农民只有一家，而吃粮食的有六家;工匠只有一家，而用器具的有六家;怎么能不贫穷并且有偷盗呢?
答：吃粮食的少，那粮食卖不出就伤害到农;用器具的少，那器具卖不出就伤害到工。所以农民的利益所在，正是依赖粮食的人多;工匠的利益所在，正是依赖器具的人多啊。且试问吃粮食、用器具的人，是白白伸手要呢?还是出钱贸易呢?若是白白伸手要，那吃粮食、用器具的人，确实担心太多了。若是出钱贸易，也担心太多，那富商大贾，每天卖出千金的货物，他们的父母妻子从门缝中偷看见，都要大哭了。这种迂腐不知世务的论调，何足挂齿。
“救急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀”
[说明]“危急”二字，含义很广，与先前“救人之难”二句意思相同，只是先前是帝君说自己，这个是帝君劝告世人啊。“如”字有两个含义，一是直指要救济的事，一是特别形容要救济的心。下附征事(四则)
免难济厄(《法苑珠林》)
晋朝太元年间，京兆有叫张崇的，一直信奉佛法。苻坚战败后，长安百姓有一千多家，将南逃归向晋朝，被镇守部队抓获，要杀掉所有男子并抢掠女人。这时张也已被绑缚，锁住手脚，下半身体埋在土中，第二天准备驰马骑射，作为娱乐。张自以为必死，只是至心念观世音菩萨，夜半枷锁忽然自己破解，身体从土中涌出来，于是乘夜逃走。但脚已很痛，又称念大士名号，至心礼拜，用一石头放在面前，发誓愿说：“我要过江东，向晋帝投诉冤情，求救今天被抢掠的妇人。若能如愿，这石头就一分为二。”祝愿后，投石在地，石头果然裂开。张到京城申诉这件事，皇帝都加以安抚，已经卖掉的妇人，都赎回来了。
[按]不能自度，而先要度人的，是菩萨发心。张既然有大士的心，也应该他的祈祷马上有感应啊。
遥救堂崩(《唐高僧传》)
周朝的京城大追远寺，沙门僧实，俗姓程，是咸阳人，素有道德。一天正午，忽然登楼敲钟很急，吩咐众僧各自准备香火。香拿来后，众人问何故，僧实说：“这一刻江南某寺院，有讲堂要崩塌，将要压死千人，各自齐心念观世音菩萨救护他们吧。”就这样经声佛号，响彻禅林。后来几天，江南消息传来，说是当天中午时刻，扬州讲堂内正在说法，听众上千人。忽然听到西北有异常的香火，以及经声佛号，从讲堂北门进来，直出南门，众人都惊异，寻声走出去，听那声音的来源。人们刚刚走完，讲堂就塌下来了，没有一人受伤。梁朝的皇帝听说了，三次诏请僧实不来。后来僧实在保定三年七月十八日圆寂，哀伤振动朝野。
[按]一念的诚恳，能使经声佛号，瞬息传达到千里的遥远处，可以领悟一切唯心的道理了。那么修福超度的人，不可以瞬息通达冥府;念佛往生的人，不可以瞬息到达西方吗?