我们为什么会被水灾袭扰?是因贪心的缘故，贪心分很多种的，从被贪的部分来说我总结发现，总体就分为名、利、益这三块。
贪名，希望自己的名字被更多人听闻到，希望自己能被更多人认可。这里有一种自卑心;菩萨贪名是另外的一个问题，因为菩萨希望通过名号的方式传递和延伸救度的触角，所以在某个阶段是需要构建名望的。如大长者有一个标准就是名达，你的名字应该是被大众听闻的，如果大众不知道你这个人，说自己是长者就不合适。现在很多人贪出名，目的不是以帮助大众，而是因为他还有贪利的心。现在的局面确实如此，名气大等于利益大。有的平台网站就要雇水军刷点击量，然后可以拿这个点击量去谈广告，厂家看到点击量很高，理所应当的认为浏览量多，在这个地方打广告的广告效应会好，所以会投钱。
众所周知的名星的广告费用就会更高，所以对他们而言，出名就等于财富。贪钱财利益这是非常普遍的，毕竟更多的利益都可以通过钱的这个硬通货去衡量，仅有很少的一部分利益是不能用钱衡量的，所以不能用钱衡量的利益往往是不容易被人接受、不被人理解的，比如学佛的利益，我们没办法拿钱衡量，于是我们理解其中的利益就很难。
益是喜欢。这个喜欢可能不包括名、不包括利，就是单纯的喜欢。有的人跳广场舞，他不是因为喜欢，而是为健身，这是有利在其中的;如果他非常喜欢，就算没有利益他也会干。往往这三者复合存在更多一点，不管是贪名气、贪钱财利益、还是贪图喜欢，都是贪的一种表现形式。展现在外分为身口意。或者贪身的种种感受，贪口的种种，贪意的种种。
比如贪在身，会有贪杀盗淫，就可以有贪衣食住行的种种表现，喜欢这样的衣服、那样的鞋子、这样的配饰、那样的装扮，把这种贪对内释放在自我身上，对外释放在他人周遭，比如看到某人不是自己喜欢的状态就会厌恶，这也是一种贪;比如喜欢某种面料材质也是一种贪。贪再深一层就是分别执著，所以发现贪，我们就会在里面发现分别和执著，再深一步就会发现妄想。比如某人喜欢红色的衣服，这红色是分别来的，衣服的样貌等等这还是要靠分别，没有分别怎么确定这个是红色?没有分别怎么确定这块布就是衣服不是拖布呢?分别完毕，强烈的执著登场，这样的好、那样的不好。存在即是合理的，从因果角度任何存在的事物，都有其存在的因和缘，不会摆脱因缘孤立出现，不考虑这个因素，一味的执著分别就是妄想愚痴。
贪在口也可以分的很多，贪吃喝、贪口腹这是贪;贪图牙尖嘴利还是贪;比如有的人习气很坚固，有的话不说他憋得难受，非得说出来才痛快，他是痛快了，说那东西没啥用，对别人来说就是负面能量，谁甘心当你无偿垃圾桶呢?有时别人言语不合适了，他要怼对方，言语的冲突，喜欢言语暴力，这都是贪心落在口业上了。口业分：妄语，说假话;绮语，没用的废话，花哨不实的戏论;恶口，咒骂人，言语恶意太重;2舌，挑拨离间，两面三刀的。
贪在意就表现的很隐秘。我喜欢这样的东西，如果表现的不合适，就不开心了，可能不会表达在言语和行为上，但是内心里纵横计较很久。就像很多人贪图顺遂、希望顺利、喜欢东成西就的，好像这娑婆是你家开的小卖部，想拿点什么就随便一样，这是不合适的，这是妄想在作祟，也是执著分别在其中鼓荡使然。10恶业都能涉及到贪，贪杀、贪盗、贪淫。比如说岳飞、白起这类的名将，为什么下场都不好啊?杀业重这是很自然的，古来乱世将军士兵都杀业重，可是如果贪杀、嗜杀成性、嗜血，这就不好了。做为军队士兵有保卫国土、保护人民的职责，所以发生战争没办法躲避，总要有人冲在前面，这是正常可以理解的，但是不要上升到贪的层面。
所以兵法云：上兵伐谋，中兵伐交，下兵攻城。只有最最下策才会面对面的去刀兵相见，而最上等也是最高级的是伐谋，就是我能提前预见你的意图，并做调整，令你知道我发现你的意图，让你不敢前来，从而避免兵战;其次就要在外交上着手，也不是上来就和我对战。所以古人说：国虽大，好战必亡;天下安，忘战必危。对统治阶级而言嗜血是非常容易养成的习气，俗话说伴君如伴虎，不知道哪句话没说对就性命丢了。贪就如毒蛇，嗔如猛虎，一个老虎出现在周围，我们可能及时提前察觉到，所以嗔心起来容易发现;而贪如毒蛇就不容易发现，会很隐蔽，乃至被咬被伤也不会马上送命，可当发现自己中毒了就为时已晚。
学佛人往往小心翼翼非常谨慎，其实也正是因为知道三毒祸患。可是三毒不仅是表现的贪嗔痴，还有没表现的贪嗔痴，还有表现在更微细部分上的贪嗔痴，乃至表现在身口意上的贪嗔痴，这就非常非常庞杂微细，不细细探究就会产生漏洞，待发现自己的这桶漏了，恐怕就已经快见底了。
因为我们有内在的贪心贪业，所以会招感外在的水灾。水灾分大水和干旱，常常发大水的地方，可能是贪业共业较重的地方;常常干旱的地区也可能是贪业共业较重的地方;常常水旱不调的地方，也是贪业共业导致，只是或许还不那么严重，还有浮动的空间。《楞严经》里提到这个“贪生爱水”啊，有了这个贪，人身就会变的沉重，因水性重是下坠的力量。还有一种非常有趣的贪，这个人心里贪爱珠宝，会举体光润，所以水头很足的美女，一般喜欢珠宝这类的东西，这也是贪心导致的表现。
贪业的正常结果我们也都知道，如果没大业力，会投生为贪吃贪睡的动物，比如蟒蛇，比如蛤蚌。如果业力正常那就是下地狱了，贪衣服的，下油锅地狱、铁衣地狱等等;贪口舌的，铁丸、铜汁地狱，或者拔舌地狱、耕犁地狱，或者是盐山地狱，你不是舌头长乱说话吗?这一大座盐山舔光了，你此地狱业力消完可以出去;舔不光，你就出不去，还没水喝，就是干舔。
虽然嗔很容易发现，很容易导致下地狱，但是起码嗔是有一个极端过程;而贪不同，贪可以潜行在各种范围，在各个角度，各个层面，所以贪比嗔更难发现;相比之下愚痴就更难发现，因为愚痴没有具体的表现项目，多是由贪和嗔作为愚痴的表现项目。
到底什么是贪?贪这个字就非常好的诠释了本意。上面一个今天的今字，下面一个贝，古人用贝壳作为通货钱币，所以沾了贝字边的汉字基本都和钱财有关系。今在上贝在下就是贪，今在上心在下就是念了。贪念就是当下你的心里想的是名利益这类的东西。你当下心上想的是什么?想的是佛菩萨，还是吃喝欲望?想的是法义教理，这就是念法;想的是佛菩萨诸贤圣人，在是在念僧;想的是解脱自在的常乐我净，这是在念佛。
所以我们现在普遍在以念僧之心在称念圣号，就是把佛菩萨当成一位圣僧在念，当成一个固定的僧人形象在念，这并不是在念佛。那么佛是什么?佛是究竟解脱，是觉行圆满，是菩提般若，所以到底佛是什么?千万个人会有千万个答案，学佛的深度不同，答案依然还是不同。佛到底是什么?绝对不是那个圣僧能涵盖的，但是因为很难理解和契入，所以给我们一个相去执著，所以我们把念佛念成了念僧。
于是我们念南无阿弥陀佛，心上想的是西方极乐世界的一位伟大的佛陀，叫做阿弥陀，这是在念僧。如果念佛当如何念?
我们念南无阿弥陀佛，心上想的是通过方便慈悲的本愿摄受一切众生，为一切众生带去利益光明，带去究竟解脱，这是在念法，也就是我们在念一种方法。
我们念南无阿弥陀佛，心上想的是所有的佛都是究竟光、无量光，都是自在解脱，在如如不动的涅槃境界，想着佛的无尽功德，这是在念佛。这样念才是念一佛等于在念所有佛，所以真正的念佛是4种念佛中的实相念佛。而余下的3种：观想念佛，是观想一佛的状态、极乐的状态，这可以有念法的成分在其中;观像念佛，就是观察佛的像，从上到下32相一一的观察，这就已经是念僧了;第4种也是我们最常常用的持名念佛，多是被念成念僧。
所以修行的后期绝对不是说方法多高妙，而是你的用心不同，虽然可以还是这几个字，但是因为用心不同，展现的就不同了，这是后期需要深入研究的。而在前期阶段，我们还有种种的妄想杂念、种种的烦恼痛苦，要在念的这个方法里去对治消除。所以就要调整念的方法，如何去对治妄念啊?如何去解除烦恼啊?如何去救疗痛苦啊?这就是念佛的底端入口，
所以在早期阶段，我们要研究：如何把念佛的这个方法用到淋漓尽致!有病我可以念得好，有烦恼我可以念得消，有困难我可以念得除，有杂妄我可以念得净，有傲慢我可以念的敬，有疑惑我可以念得诚，有散乱我可以念的精进。这些就是念佛法门契入大众根基的点，你有什么问题?千万种的求愿痛苦，都可以在念的这个形式里得到消解。形式抓住了，念什么就更应该以方便手段契入了。于是有的人说，我就念阿弥陀佛，我就念南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来，这都可以，但是如果说契入，那么就要考虑我们和谁的缘分深厚了?
在这娑婆我们还是和地藏菩萨、观音菩萨这二大菩萨因缘更深厚。更深厚的意思就是更容易获得契入，你想契入，你想获得受用，你想获得加持，你想在其中念出效果，要契入才行。而不是说，我看某佛某菩萨功德巍巍，他功德大，我就念他了，这是骂人好吗，哪一尊菩萨不是功德巍巍?哪一尊佛不是无上圆满、究竟圆满?说某佛某菩萨功德巍巍，其他圣者也都是这样，为什么我们念不了他们?是因为因缘不深厚。
什么叫因缘不深厚呢?就如大水、大火的灾难，我们念观音菩萨，观音菩萨在宿世累劫的行做里、本愿的救度里，更偏重于救度众生的苦难，我们有苦难去喊他，他乐意帮，而且也是容易获得帮助。文殊菩萨不能帮助我们解除苦难吗?这话一问文殊就得笑了，开玩笑了，这点小事我帮不了吗?但是他的累劫行做更侧重开启大众的智慧，你有智慧，一切问题都可以解决。想开启智慧在文殊菩萨这里就更容易获得契入。所以如过去说，菩萨是佛的垂迹，就是佛为了侧重的救度众生而垂下的救度绳索。我们没有资本去挑选哪一个绳索更符合自己的心意，我们当选择最近的那个，而不是最漂亮、最符合你心意的那个。
所以遇到大水围困、大火焚烧，称念观世音菩萨，这是以念菩萨僧的方式获得菩萨僧的帮助提点，从而开启我们本具的功能，获得解除危难的受用。那么无尽意菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨、虚空藏菩萨，这些大菩萨哪一尊不能解决这些苦难危机呢?都能，只是我们因为和观音菩萨离的近，更容易获得加持，所以这个契入点在因缘上，而非在我们个人的好恶选择上。
阿弥陀佛。
摘自人间天新浪博客。