佛陀《楞严经》中告诉我们，贪是堕地狱的习气，经文如下：“贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。二习相凌。故有吒吒波波啰啰。青赤白莲。寒冰等事。是故。十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海”。
1.为什么贪习招感寒冷的果报?
首先，贪是因为有一个内外分别，总想从外获得更多的利益，所以这个贪的过程，是一个越发沉重的过程，是一个增肥的过程，经文里用了一个：交计，交是交互，你多我少的这种内外的交互;计是计算，是在那计较分别。所以当有这个贪的习气在的时候，这个众生他就会以这个计较分别，来衡量自己和别人的内外财物利益等等。
于是这个贪的习气，就会引发一种从内而外的吸引力，也就是满足贪的一个取，这个取不懂得止，就是吸揽不止，这个揽字用的极其地道，这是一个从外向内的划拉的动作，正是因为从外向内的吸揽不止，就会在不断的积累下形成一个寒冷的感觉，越是贪心重，这个寒冷就会越坚固，当然就会形成坚固的寒冰，这是贪习招感的果报。
为什么会有这个寒冷的感觉?如果我们略微打个坐，也都会非常容易理解这个寒冷的感觉是怎么产生的，我们知道初禅是得轻安的，想调心，要先调身，想调身，要先调息，呼吸调整好了，调整得仔细，观察呼吸就会发现这个凉的感觉是怎么产生的了，你坐过，你进去过，你就知道这个感受，你也会知道，随后的感受是什么。
这个感受和经文中的吸揽不止，和积寒坚冰，真的是非常的地道，如果有人说这是后人瞎写乱做的，这个禅定里微细的感觉，也不是能瞎写出来的，真的是一部指导修行的瑰宝级经典，里面的内容，前后交互，多读多看，熟悉了，前后文互相就会有个解释和参照，而且会有层层递进的感觉，非常的美妙。
于是这个贪习就形成了内在的冻裂的影响，有的人就会问，怎么可能有一个贪，就会形成这样的冻裂呢?世尊又举呼吸的例子，仔细的观察呼吸，就会发现，吸气的时候，鼻前人中的位置是略凉的，而呼出的时候人中的位置是略热的;如果再仔细观察，就会把这个凉观察进肺部，在空气进入肺部的时候，整个一个呼吸系统都是凉的，并且会伴随呼吸的几种感受在其中，这个内容是修持禅定入初禅，最适合做的一个观法，大概在呼吸的观察上，有八种感受，这里不细说。
呼吸就会感觉到冷风，这只是一个吸，而且随后就会有一个热的呼，所以在呼吸上，很难一下理解这个坚固的寒冰是怎么形成的。那么如果我们把，贪习比喻为吸，而没有呼，这样的话，凉，转到冷，再转到寒冷，最后形成寒冰坚固，也就没什么不可理解的了。这个贪习和呼吸的吸是很像的，他们有一个相互凌夺的过程。
凌夺就是一个互相交替的过程，比如零下五度是寒冷的，那么这个寒冷的感觉，会被零下十度的寒冷代替，而随后又会被零下二十度的寒冷代替，于是这个凌，真的是太真实了，因为这个贪的习气不断的会积累坚固的寒冷，所以这个寒冷只会增减，不会减少。
2.贪习如果持续下去，最终果报在寒冰地狱，菩萨避贪如避毒气充满的巨海
【吒吒、波波、啰啰、青、赤、白莲。寒冰等事】
这几句可能很多同修不理解这是啥情况?这几个是八大寒冰地狱的代表。为什么用的词是这样奇怪的，这是拟音命名的，也就是吒吒、波波、啰啰，这都是在寒冷的坚冰地狱里，挨冻的声音。大家感受过寒冷袭来，上下牙不自主的打架的感觉吗?大家或许感受过一阵寒风吹过，瞬间汗毛都树起来，起一层鸡皮疙瘩。
这种寒冷的惩罚，受罚的众生在里面，真的是不自主地就会发出这样的声音来，或者是皮肤在冻裂，或者是身体在冻僵，或者是手脚被冻掉，乃至身体被冻裂，为什么会这样?地狱一般都是火多些吗?所以地狱道，又叫做火涂，畜生道叫做血涂，饿鬼道叫做刀涂，大家要注意的是，前文交代了，这个是无间地狱，或者阿鼻地狱，十成的情，或者九情一想，这个地狱所处的位置，是在火轮以下，风轮和火轮交汇的地方，所以上一点就是火轮，受猛烈的大火逼迫伤害，下沉一点就是在风轮形成。
而且就不是受猛火气，而托质成形了;而是受风之气，托质成形，这个地狱众生更可怜，随后我们看十种鬼道众生，就会看到有一种是受气成形的鬼，这里前文没有交代，我略微提前说一下。也正是因为这样的缘故，十方世界一切成就的如来，为了方便我们理解，为我们举例比喻说这个贪习就是贪水，而修行的菩萨遇到了这个贪的习，就像要避开毒气充满的巨海一样。
瘴，是毒瘴。我们知道有的树林就会形成一中瘴气，这个气是有毒的，为什么会有毒呢?是因为环境里不透风、又潮湿闷热，形成的瘴气，表面上看就像雾一样，低低的不那么高，但是为什么雾气不散开，为什么雾气不高?是因为携带了比较重的东西，比如我们知道的二氧化碳，或者其他的有毒物质，人和动物呼吸到这样的空气，短时间呼吸尚且可以承受，有的人呼吸的多，就会形成幻觉，乃至丧失反应能力，乃至有的就会死在瘴气里。
菩萨看这个贪，不只是如来比喻的贪水了，而是巨大的海洋，这个水就比佛陀比喻那个要严重的多，而且加了一个瘴字，真的表现出了，贪嗔痴三毒的本性。
3.贪嗔痴三个为什么叫做毒呢?
在《法华经》里有一个比喻，就是《毒药喻》。孩子看这个东西挺好玩的就吃了，结果吃完发现，这个东西有毒，于是毒轻的还能知道父亲是医生，能救疗自己的毒症，而那些中毒深的，连自己的父亲都快不认识了，乃至虽然把解药配好了，递到孩子手上，因为中毒太深，只顾着在那叫唤痛苦，爬滚于地，却不肯去吃这个解药，这就是中毒太深的表现。
于是我们略微扩展一点，中毒深的人，很难学佛啊。在《法华经》的这个毒药喻里，父亲用了一个方便手段说要出诊，结果告诉随从，回去告诉那些不肯吃药的孩子，你爹死在外边了，想活就吃药，不想活，也没有人能救得了你了。于是孩子一听爹死在外面了，没有人可以寄托希望了，只能自己吃解药，这一吃解药，毒症就除去了。也就是说，我们很多人学佛学得很怠惰，不肯去吃这个药，什么时候想吃药了?就是自己面临生死大事，就在眼前了，也就迫在眉睫了，才想得起要吃药。
这也是为什么世尊在八十岁就示现涅槃的原因。因为当时的弟子，很多中毒太深，如果佛陀一直住世，他们就永远都不会自己修行，自己去吃这个解药，只能把这个希望断掉，让他们没有希望。如果想得到救度，只有这一条路，那就没得选择了。于是世尊示现涅槃，也度了无量弟子和众生，这个毒非常大的一个状态就是：表面上看不出来是有毒的。如果有毒能看得出来，不想死的人是不会去吃的，只有那些想自杀的人才会去吃，自杀死的人，在地狱受的苦更重。
所以毒有伪装性，表面上看不出来有问题，这样的毒才是专业的毒;随后毒还有一段隐藏期，就是中毒后，不会马上发作，如果马上发作，这个毒也就不会令人恐惧的。比如，我们知道的狂犬病毒，会在人畜身上潜藏二十多年，等发病了，那么就无药可救了。这个隐藏期，就避开了，毒刚刚进入身体后，最脆弱的时候，也是最容易去除的时候。如果知道中毒了及时发现，去对症治疗那就可以解除影响，而往往因为这个隐蔽伪装，导致我们很难及时发现，等发现他的时候，已经形成很深重的影响了。
随后毒拥有最可怕的破坏性，或者是让人丧失判断、或者是行为颠倒、或者是导致丧命，而这贪嗔痴三毒，就是这样的。我们想一想，有没有人以为这三个字中的一个而丧命的?有没有人以为这一个贪而丧失理智、行为颠倒的?大有人在。而且不在少数，所以佛法是良药了。问题是你要肯吃才行，看到有药了，因为中毒太深，怀疑颠倒不肯信受，那么这命也很难救的，不是技术手段解决不了，而是因为不肯接受治疗，那么就要问了，你为何放弃治疗呢?按《法华经》的话，那就是中毒太深，拒绝治疗。
4. 贪习是地狱的因，要通过学佛来对治这个习性
于是我们现在回到经文这个瘴海中。有毒，而且隐藏得很好，伪装得很好，并且具有很强烈的破坏性。于是如果有贪习，不只要面临这个贪习的毒的伤害，还要考虑随后的一个海的问题;如果你丧失判断，或者行为颠倒了，那么就会跑到海里去了。这海是什么?就是业海了。三业之海，海内是大铁围，名地狱。
所以非常粗暴和恐惧地说，如果我们贪习不除、不肯除、不愿除，那么这个身虽然看着活在人世间，但是已经在业海里，争抢篡夺地向海内的地狱里划拉。于是贪习的这个越划拉，就离地狱越近，什么时候一脚门里一脚门外了，还不知道呢，因为地狱没门。于是粗暴的说，进了这个业海，三业之海，那么就考虑考虑，随后会是什么待遇?《地藏经》里都有说，我们可以读来看看。
那么再多说一点，我们以为《地藏经》里提到的业海，海水涌沸，那么这个海水又是什么?全部都是众生的血泪屎尿，在那里泡着。太热，又不好喝，当然要争先恐后的浮到水面，但是上面又有各种夜叉，飞来飞去，争取吃这些浮出来的人。那么在下面就要面临被踩被踹被污水呛死，而在上面又要面临被杀，于是进入业海了，就已经血流不止，痛苦不尽了。
今天把这个部分说的仔细点，希望大家能略微的看一看，真正地懂得，我们的行做，是在造作什么因?是否有地狱的因?如果造作了地狱的因，那么就不要放弃治疗，要按时吃药，而且要按疗程吃药才好啊。今天就到这里，唠叨的有点多，阿弥陀佛。
摘自人间天新浪博客《精研七趣》