此文的起因是有同修问到：如何在生活中练习看破放下，进而从因果的角度去接纳包容一切?今天就简单聊聊这个事情。
1. 到底如何才算放下?要放下的又是什么?
我们常常听到“看破放下”这四个字，也常常用这个去劝慰他人，但是怎么做才更贴近“看破放下”呢?看破是道理上的，放下是处事上的，也就是理和事两个方面。我过去非常讨厌别人说什么，马上就两个字：放下、放下!什么都不明白怎么放下?到底如何才算放下?要放下的又是什么?
所有的修行都是悟后起修，禅是这样，净是这样，律也是这样;人天乘是这样，声闻缘觉乘是这样，大乘一佛乘还是这样。所以这个悟是很要紧的。
很多人理解“悟”往往都是那种大彻大悟，这本身就是一种错误执著。遇到事情了你怎么看?“看得开”这是结果，但是要怎么获得这个结果呢?我们是不是要先想着：我要解开这个事情，我要破解这个困局?如果这点心念都起不来，事情来了，就当头一闷棍，不躲开也不反抗，这是不行的。万事万物都有其内在的运行法则，宇宙的法则很多，最基础最简单的是因果法则，即用因果就可以把事情的来龙去脉看得明白。
佛教有的部分很深，比如“缘起性空”这个概念是非常重要的。但是我很少提，毕竟我们还是从“有”、“我”、“在”的角度去理解佛法能更好地激发出轮回的心念;而如果没学怎么样，就先抱定了“缘起性空”，那么很容易跑到顽空、执空、偏空里。而一旦如此，这人就废了，就算佛来了也回天无力。
所以在我看来，空虽然是实相，但对当下大众来说是很危险的一个话题，拿捏不好，就不知道会闹出多复杂的事情来。我们没有观察到性空的那个禅定水平，就不应该执著那个水平的修行境界，更不应该以此去做谈资;哪怕去劝人也是很危险的，毕竟这里面很容易触犯盗戒。所以把“缘起性空”先摘出去，也就是我们不按空理去理解万事万物;在“有”这个层面，言语文字思维起码可以有着力点，有世界、有轮回、有六道、有娑婆、有极乐，以“有”的角度可以探讨一下。
2.用因果去面对当下的事情
在“有”的层面，影响万事万物的第一法则就是因果法则了。在因果下，一切都循规蹈矩的运行和发展着。我们面对的任何一个人或事物，都是在因果之下产生的，那么我们怎么用因果去面对当下的事情?
一个事情发生了，好坏不论，必有前因。有了前因，外缘的促动才有地方落脚，所以摆在我们面前的虽然是一个事情，但是在因果下，就如庖丁解牛一般，肌肉、骨骼完全清晰，而且是可以分离的，所以才可以做到游刃有余。事情来了先看是好是坏，然后便可以反推前因是好是坏了。种了大豆必定长不出玉米来，同样种下的善也不可能以恶收场。当明确前因的性质是好是坏了，再来看外缘，缘对事物影响就不是从无到有，而是由小变大，或者由大转小了。这就是缘参与的结果。当前因鉴定完毕，就应该观察外缘对事物的发展起了辅助还是抑制的作用。这一分析，发现自己做了某些事情，招感的是这样的缘，而这个缘影响了结果的发展，所以缘是自己努力使然的结果。很多人说缘是天定、分是人为，这个解释如果严格点可以说是：缘是人为后天行做招感的，前因是根本，因为那是之前就种下的了。
用因果看一个事情的根本和促成，以及导致这样的结果，是很简单的;可是因果有相续不断的特征，一个事情可以是因同时又是果：是之前的事情的结果，也是之后事情的起因。比如某同修来了一个债主讨债，对同修而言，是欠下债主的，我认账、我伏法，但债主不依不饶，非要一命偿一命!那么问题来了：为什么债主和同修可以结下债务?结下债务的前因又是什么?
继续翻，结下债务的前因是互相拖欠，你伤害他，才有了以后他来伤害你的可能。而我们只记着自己被伤害了，却忘记了给他人施加的痛苦烦恼;我们只记着谁伤害自己了，却忘记了谁帮助了自己。所以从个体的角度来说，因果是偏向自我的，因为我是因果的观察者，这就有点类似于爱因斯坦杀死薛定谔的猫了：因为只有我们自己去观察一个事情，于是就把这个事情的各种可能塌缩为一种可能了。因为从个体角度观察因果是偏向自我的，所以在因果的观察里，不可以只相信自己看到的，而自己看到的可能只是万分之一都不到。这比如你们现在眼睛在看着屏幕、看着这些文字，与此同时你们的眼睛，看不到其他的信息。于是即使外在的信息再多，我们的观察有偏失，其他的信息就会被忽略。
因果相续不断的特征，更让因果扑朔迷离。从一个事情里可以非常直观的拆解出本因、外缘和结果，就算没练习、不会做，也可以从结果反推外缘和本因;可是这个本因也是一个结果，再继续向上导，一定就是互相施加的。推到这个部分因果是平的，你施加伤害后，你被施加伤害，你既是彼时的施暴者，也是此时的受暴者，道理到此。事情来了，顺逆不论，没什么可开心，也没什么可烦恼的。例如某同修被讨债，他和债主的前因是：同修伤害了债主，形成了债务。导致这一次观察里，债主讨债的结果。向上导，一定是同修伤害债主，形成同修欠下债主的结果，才有了债主来讨债的局面，所以在面对任何人或事，都是这样循环往复;若有不同，便只是彼时你在高处，张扬跋扈;此时你在低处，任人践踏。在高处的时候一呼百应、不可一世，帅气了、过瘾了;现在混到低处了，看不惯别人嚣张跋扈，看不惯别人白富美了?这个心态不平和啊!
3.因果观看明白了，以苦观帮助自己忍下，以空观帮助自己抚平痕迹，忏悔道歉，释解怨恨
在任何人或事都适合用二世因果来推平。这世的因果和前世的因果，互相伤害形成轮回，这就平了。没必要继续向上，再向上还是没完没了的互相施暴，这就没意义了。加入下一世的因果，就容易劝开了，互相伤害了，这次我倒霉，我在低处了，是弱势群体被践踏了，可是这轮回是圆的，是圆滚滚的，什么时候我上去了，我也会以眼还眼以牙还牙，必须报复你的。各位想一想，这事有完了吗?如果不及时止住，就没完没了地延伸和发展。于是我越是变本加厉的施暴，我就越会被惨无人道地对待，这事就无解了。
知道因果了，知道因果是平的了，知道是互相拖欠了，那么就各打五十大板，各退一步，让结果海阔天空!谁先退这一步?谁先明白了，谁先退!好吧，我明白了，我道歉，我认错，我是混蛋，我坏得不要不要的了，你讨债是对的，你做的是完全正确的，可是咱们不要再继续这样，因为你现在施暴完毕，再继续轮回，我会如此去伤害你的，所以我们要互相放下、互相原谅，这事才能彻底化解;可是如果还在轮回里，就算我不去伤害你了，你也会被如此伤害的，所以出轮回是最保险最稳妥的，怎么出轮回?哈哈哈，三位配合，《普门超度》送走就是了，这事就完成、圆满、彻底地解开了。
所以看破怎么看?用因果看，看三世的因果才容易看开，不是前世、现在和下世，而是一个因果的三个相续不断的环节，这三个环节看到了，因果果然平的，谁也不欠谁，谁也不能怨谁，抱怨一点点，都是因为你没看明白。没看明白就说放开、放下，都是废话，自然不会管用，也不得其利了。
在面对任何人或事，先要把因果观念提起来，这事就有解;而如果事情都发展完毕了，也不懂得用因果去思维一下，还在怨恨里，还充满恶毒，这人的心念就不平和，这人的看法就会偏激，随后他能做出什么反应很难说，但他的确是令人恐怖的。
理论上借由因果观看明白了，以苦观帮助自己忍下，以空观帮助自己抚平痕迹，这事在你自己这是没风没浪了，可是对方是否放得下啊?所以彻底解开冤仇要双方都明白道理才是最上的。一方先明白了，要忏悔道歉，释解掉这个怨恨，然后有机缘才能告诉他这个事实真相。这就是理上明白一点，事上努力做一点，理事两足。说两足就是两只脚，可不是站着不动啊，要走起来、跑起来;“企者不立”，你踮着脚尖是站不久的，你是不会站立啊。理上迈开了，事上要跟进，然后才能推动理上继续前进，带动事上继续跟进，这是一个前进坚持的过程，是良性循环;而非是理上明白，事上就明白了，都彻底明白，没那回事儿，太粗暴简单了。没有一下就明白的道理，一下就明白的也不能说是究竟实相。
学佛的路是渐悟渐修的过程：说慢也挺慢，说快也会很快，如果不走肯定很慢;如果乱走，也可能永远走不到地方。所以先学理论，后指导行动，这事是最容易，也是最简单，消耗最少的。如开始说到学佛的所有修行都是悟后起修，但没有清晰明白的道理做指导，又修啥?可别修岔了!
摘自人间天新浪博客