《普门品》中有个商人的比喻，经文如下：“有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路”。 字面上的意思大略是，有一位大商人带领一些小商人，携带了贵重的宝物，经过危险的道路。这十六个字有四个因果关系在其中：商主和商人有一对因果关系;商人和重宝有一对因果关系;商人和险路也是一对因果关系;重宝和险路也是一对因果关系。所以如果把这十六个字要分享好一点，起码这四对因果关系要有涉猎。
1.第一个因果关系，商主和商人
商主和商人是什么关系?在《地藏经-布施功德较量品》中提到一个“檀越之人”，就是修某功德的主要发起人，发起人和参与者虽然都做了相同的事情，因为在其中的发心不同，所以结果也不相同。同样道理，我们在学佛修行的部分中，主动和被动也是不同的，虽然都做了相同的事情，但主动的收获会大，而被动的收获就小很多。我们要承认“谁做谁得”的原则，但这里要探讨：为什么他可以多得，为什么他所得很少，为什么有的人也做了相同事情，却没有收获可得?
这主和将两个字就埋藏了这一层关系在其中，为什么他可以成为商人之主?为什么他就可以带领其他商人，而其他商人就要听从他的号令?或许局限于这个主和从的关系并不那么重要，若换到学佛角度，在某个阶段就很重要了，就像经文里会有讲法主这样的一个角色，同时又一个契机众的代表。比如《心经》里，观世音菩萨是讲法主，舍利弗是听法的契机众代表;如《阿弥陀经》里，释迦佛是讲法主，舍利弗是听法的契机众代表;比如《金刚经》里，释迦佛是讲法主，须菩提是契机众的代表。这里各位可以看到有一条暗暗的法的传递的路线，其痕迹隐藏其中。因为释迦佛传递了《金刚经》的精髓，对治了须菩提尊者的根基，所以《金刚经》的精髓由释迦佛传递到须菩提尊者，并在须菩提尊者身心上产生作用。同理商主和被带领的小商人的关系也是一样的，所以同样都是修行，他可以很快速，正是因为他很主动的去落实奉行;而被动接受的人进步就慢一点，静待岁月后，进步快慢就拉开了巨大的距离。
这个距离很难消除，除非前面的不进步、后面的不停歇;而对前面的那个而言进步是常态，所以他会一直保持进步，如果后面那个不改变被动接受的心态和作风，他就永远都撵不上了。所以当一个团队能高速前进，不是因为带领者很快，而是因为整体都很快，非一人之功。对物质而言可以有带动，由动力传递获得相同速度，但对个体独立的人来说，没有这种强烈的同频约束，因为不能同频，所以速度不相同，就算在某阶段拥有相同的速度，但是因为频率不同，最后还会分道扬镳。所以你想快速的成为那个商主，你就要更主动的努力，而不能被动怠工，被动怠工乘以沧海桑田的岁月，就等于轮回种种的众生相，等于六道的林林种种。所以当我们这一生相遇佛法，我们还在轮回里，而佛菩萨已经彻底觉悟获得终极解脱，这一反思：我们还在轮回里，绝对是过去没那么努力，或许装得很努力，可是根本就不卖力气。
2.第二个因果关系，商人和重宝
这很简单，因为商人求财而来，有重宝当然奇货可居了。如果把商人和重宝用其他名词替换掉，会出现什么局面?这句例子说了什么事情?众生贪着于假相!商人因为求于钱财而执持重宝，等同于众生因为贪着种种的假相而不得自在。此因果关系哪里是描述商人获利的事情?完全是在说：轮回怎么来的，生死怎么来的，烦恼怎么来的，痛苦怎么来的，斗争怎么来的!就是因为执著了假相，被捆绑约束，被吸引招感，被自己画地为牢。我们因对什么重宝贪恋执著而跌落轮回的呢?从最初入轮回来说，那时是心念一动妄想升起，此妄想就是一个暂且不圆满的愿，在这个愿里有执著，有分别。所以最初的跌落生死的重宝是妄想，妄是虚假的意思;想是心里活动，想是心上有相，也就是有了一些相住在这一刻的心上了。我们想了什么就是心上落了对应的相，才会形成想的结果，如果说我想起一个人，连这个人的基础信息的相都没有，就是没想起这个人，就是忘记了这个人。妄想也是一同，就是把虚假的相堆放在心上了，所以学佛的过程就是清洗心地的过程，把心里的沉渣冲洗掉，不令泛起。
于是要忏悔啊，要承认错误。而佛又教导我们，对一个事情如果真诚的忏悔完毕，并真正的改正完毕，就不要再为此忏悔了，不要再提了。往往人都有常见的邪见在：你是小偷，那么生生世世都是小偷;你干了坏事，那么一辈子都不能做翻身咸鱼!这种常见忽略了事情的各种可能性的发展，所以对你能改过的事情忏悔完毕，以后就不要再提了，因为你改完了，就是真正的清洗完毕这个业障了，不要留在心里念念不去。为什么很多人觉得忏悔完毕也不清净呢?就是没掌握这个基础要求。在无量生轮回里播种下的因果有先成熟的，也有后成熟的，有过、现、未来成熟的，因为成熟的条件因缘等等不同，所以成熟的时间、影响、作用、结果也不同。所以妄想的结果也有前有后，有人现在做坏事了，转过身就遭受了报应;有人现在做了坏事，但是他福报略大，需要待他福报消减、福报衰败后，报应临头;有人福报很厚，就算作恶多端，这一生都有福报撑腰，恶业就没办法成熟，惩罚就不会现前。
在生死中因为众生所处的环境不同，没有吃喝的希望以后有吃喝，于是就投生到了食类;没有腿脚的，希望以后自己有腿脚可以攀爬行走，于是就投生到了行类。因为不可能完全拥有所有众生的形态，所以就会在各种形态里跋涉，今天我想飞，明天发现飞不好又想水里游会很好，后天又想飞很累、游也不安全，在土里不出来才好!于是就变成了不用见天日的虫子。这种表象的差异很容易发觉，但内心投射的愿念不容易观察，众生的生死也都是随愿和业在交错行走，当愿力足够强大，生命走向偏向于愿;当愿力薄弱于业力，生命走向偏向于业力。而我们又在迷惑、颠倒中贪恋、执著种种的相，有种种的求，心里有种种的放不下，所以激发的愿念就会很散，就算很专一的愿，因为力量的关系也不一定能抗衡业力。所以重宝就开始变幻身形，从原先的妄想使然，变成了执著的事物，变成了贪恋的食物，变成了迷恋的服饰，变成了可爱芬芳的花草，变成了莫名其妙的种种牵引不舍。又夹杂了种种的情绪，把恩、怨、债的关系抛入生活的某个对象身上，我们就被轮回捆绑的如蜘蛛的猎物一般密不通风，今天随这个线跑，明天随另一线跑，跑到最后，直到累死也没发现其实就是一条线。所以什么是你的重宝呢?你放不下的，你割舍不去的，你无论如何也不能被触碰的心肝宝贝，都是你的重宝。我们因这些所谓的宝，贪这些宝，爱这些宝，迷恋这些宝，迷路在生死里，今天被这个宝吸引，明天发现另一个宝更耀眼，后天发现自己还欠缺那个宝，在生死贪恋的追逐里，从来没有终点，也从来不可能被彻底满足，真是欲壑难平。
3.第三个因果关系，商人和险路。
为什么商人要经过险路?我们听过这样一句话“无限风光在险峰”，难道平地里就没有风景可看吗?所以才有人说“世间不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”任何地方也都是如此，任何人、任何众生、任何事物也都是如此，如何发现其中的美?并非是一定要物品本身多美，而是你的心情本来就很美，所以任何事物也都可以很美，如果心情不美丽，再好的风景也是煎熬。(若我们身处煎熬里，当反观一下心情是否本身就煎熬，心情又被什么事物影响煎熬着?)
商人的基本原则是互通有无，把这个地方的东西挪到另个地方，从多的地方挪到少的地方。为什么物品间没有自然平衡?为什么物品不能遵循能量规则，不能自动流动到需要的地方? 恰巧商人能做到，商人就是商品的腿，于是自然要走路了，从这个地方挪动到其他地方，其中越经过危险艰难的道路，商品的附加值越高，利润越可观，同样风险也相应要增加。所以你越追逐利益，必然也要承受更高的风险，没有风险而获得的利益，绝对不可能是大利益。同修行一样，你越成长，必然承受的压力也就越大，接受的考试越难，题目越刁钻，深度越难窥探。如果我们遭受的局面是这样的艰难，说明我们如果突破后成长提升的空间也会非常可观。如果见了困难你躲了，可以很直白的说：你是一个笨蛋，把一次成长的绝佳机会拱手相让了!多让几次后，你还有机会提升吗?还有信心提升吗?就像某些事情是不能松口的，如果开了这个口子，以后就堵不上了;就像努力修行也是一样，你今天给自己找理由，明天你也很可能会给自己找借口，多次为替自己开脱，不用修行了，没机会修行了。
对商人而言，携带了重宝，前面一条危险的路，这条路走不通，重宝就没有价值，所有付出的努力也都没有回报;硬着头皮也要走过去，就算再艰难，看在钱的面子上，他们也会努力坚持。同我们学佛也一样啊，遇到困难了，我们如果总觉得可以让、可以躲、可以逃避这条就算危险也必须走的路，我们不去触碰，所有累生宿世的努力也都白费了，都没有价值和意义。所以商人的价值是携带商品走路，那么我们学佛的意义在哪里?被所谓的重宝继续牵引、捆绑、约束和蛊惑吗?修行是必须的，可是修什么呢?如果没有发现重宝在哪里，我们修什么呢?就像商人决定赶路了，可是没有商品被携带，他赶路又是为哪般?我们所谓修行，却不知道重宝在哪里，修行又是闹哪样?当我们听到所谓修行的时候，千万不要被修行二字迷惑，修行不是什么重要的部分，重要的部分是：你要找到自己的生死根源，是因为什么而陷入生死，又因为什么而出离生死?找得到，你可以有修的方向，有方向就会有方法手段等等的法门了;如果方向都没有，法门方法都没有存在的必要。
4.第四个因果关系，险路和重宝。
因为有险路所以宝才会更重更宝，因为获得的很艰难所以才会更珍贵。就像金银这类贵金属真的有用吗?中医说安神啊，你能抱着每天啃两口吗?其实并非在生活里有多必要，而是因为获得的很难。就像工业革命期间，欧洲人终于提炼出金属铝，那个时候一个铝的盘子比金盘子都贵，并非他的价值高，而是当时获得的很难，所以就奇货可居了。就像珍珠有明目美白的作用，为什么一颗很大的珍珠不用来磨成粉啊?为什么大的珍珠价位是小的无数倍啊?因为获得的难，而并非他的实用价值高。所以重宝是因为有险路，险路才成就了重宝，没有险路怎么成就重宝?依然如学佛，你无波无坎的修行，就绝对能有大收获吗?
我们当然不求坎坷波折，可是学佛修行怎么可能没有坎坷?怎么可能不艰难?如果真的一点难度都没有，也就真的没价值了。就像往生极乐也是一样，说着好简单啊，“信愿持名”四个字就是往生的精髓了，得住就保障往生无疑了，可是这四个字强调了三个东西(信愿行)，哪一个要做到什么程度才算达标?
因为如上四个因果关系逐个聊了一下，使每个部分都分享的很薄，各位可以自己思维一下这几个部分，期间的关联是什么?埋藏的义理又是什么?
今天的部分就到这，阿弥陀佛。
摘自人间天新浪博客