小插曲：
学生甲问：现在变成两个我：一善一恶，怎么办?
老师：师父告诉徒弟：“每个人内心都有两只狼，一只凶狠暴力，另一只温柔善良。”
徒弟问：“哪只厉害呢?”
师父说：“你喂哪只，哪只就厉害。”
正题：
老师回答：法是因心而有，遇缘而有别，所以心遇到了外在的种种缘就有了万法。若心不对外，则法止一处，此一处就是当下心，清净无染，无分别也无相可取。法止一处就是万法归心，这是总门一纲，如果衍生出去，诸法集起，杂乱奔腾。
法空是强调理的，而因果不空是强调事的。这八个字很容易理解，只是看上去相互矛盾让人摸不着头脑。若从根本理法上，无所有法，也没有什么可以叫做法，当我们取名为法时已经落在了有的境界中。所以我们在以有谈空，这是修行之大忌，也是学佛的大毛病。
学生丙问：那该如何?
老师答：所以当万法本空这句出来，若不能拉人回到当下中，就会让人陷入顽空之中，这是害人的。很多法师因为这一个法空，以为什么都是空的，但是不知道自己不着不落才可以企及，而自己有相有取，便已经是诸法集起，乱相纷扰了，哪里受用无有一法生，无有一法灭的方便涅槃境界?
学生乙：嗯，我本理解为无所有法，法由心生，所以说万法皆空，可有人说自相矛盾，因果就是法，如法空就无因果。
老师答：所以理事圆融是此句的本意，纠正偏僻，也是加因果不空的用心所在。佛陀十号中有正遍知一号，分为正知和遍知两个，也是理事二足的意思。正知就是知道山河大地诸有为相，从心而生，因心而有，随心而现。遍知是真正的落实在行做上，能在每个事、物上都能贯彻观察到此物从心而来，彼物从心而有，一切一切最后都回归于心这便对了。
学生乙：哦，老师我好像明白了点。
老师：我们若说法空，这个层面在究竟的圣谛是对的。但是对当下的我们是否有指导意义?佛法是佛陀对九法界众生教育帮助回归圆满的手段方法，上至菩萨下至地狱都堪受教，我们在其中攫取自己那一瓢便是了，不需要都喝尽吃光。
找到契合当下自己境界根基的才是对的，才能叫做法，若脱离机缘不能称呼为法，更不可以叫做正法。此意就是：若你想学到正法，便应该找到契合自己根性的方法修持，而非是一定要知道佛菩萨的真实境界，如上各位思维。
现在学佛人的一个大毛病就是：句句说空，步步行有，各位要深思维。越是学佛久了，就越容易陷入到对空的执著和迷恋中，耽误了脚下的行程;更有甚，有的同修进入到顽空中去，就是执着空理太久，自己没有智慧破，又没有德性招感善缘帮助，若陷在顽空中，此人在这末法时期就算是彻底废了。
空不恐怖，执著空理也不可怕，可怕的是在空理中沉溺不出，不能行于中路，不能真正领会佛菩萨慈悲本怀。如维摩诘经中说到很多大菩萨的不可思议境界，其中很多内容看上去就是矛盾的，但是大菩萨就要协调统一好这些，而且还要坚持努力行于中路，这真是不可思议境界。
学生丙：论空为时尚早?
老师：当有证量，说空又不偏空，才可以略说无碍;若无证量，谈空论玄，生死客一枚，害人害己。
学生丙：所以，谈空对现有状态，不可说，无可说。
老师：当年，彼念经人虽然不懂金刚经，但是不妨碍六祖听得一句，悟得其意，遂而出家，成就衣钵法脉，所以不应该因为我不懂金刚经，就截去不说。
学生丙：该说时说，该谈时谈，因缘而就，因缘入法?
老师：缘聚则法成，缘散则法灭，不成一法，本源因缘迁延，流转生息，念念潜流，刹那变灭。此缘起，便法缘成;此缘落，法缘歇。若离因缘而说法，空无法可纠、空无法可寻、无法可依、无法可磋磨。
学生丙：说，亦法;不说，亦法;缘已。
老师：缘法亦是分别法，各位思维，晚安!