嗔从哪里来?从贪中来。
比如喜欢一个事情，或者对某些事情有个喜好标准，达到这个标准了就很欢喜，达不到标准就烦恼了;烦恼不能遏制就形成了嗔恨，嗔再不能遏制就形成了杀心。比如某人在外地吃到了非常不正宗的家乡菜，就会觉得很郁闷，不愉快，为什么呢?因为自己早早就有了一个家乡菜就应该是这样味道的刚性标准，这个标准往往用来衡量其他，达到了是正常的，没达到就不舒服了。
贪又怎么来的?贪是从求中来。这个求有最基础的生存需求，最低的保障，也有超越生存需求更高的要求。佛教说有求皆苦，但凡有了求就有了对应的苦，于是我们学佛也有了对应的苦。
学佛的苦是什么呢?比如我们念佛，就觉得要和佛相应，念经就觉得应该契合经文、要如何如理如法的读诵;比如放生了，就要想怎么放才如法，这就让人很烦恼了。我学佛了，怎么吃素啊?家里外面朋友都不吃素，我好像是怪人一个，是不是苦恼?我读经，我要消业，我要端正其心，我要焚香洗手，累不累啊?这是诚敬的形式，有，当然没错。如过去一个同修说某某时间段不能读经，问我是否这样?我问了一个简单的问题:你能确定什么时候死吗?如果不能确定自己什么时候死，死的时候刚好遇到不能读经的时间，自己可怎么办?
所以学佛啊，哪有时间限制呢?哪里有条件限制?如果你认为时间有限制，这个时间不能这样，那个时间不能那样，那么刚好这个时间无常来了，你可怎么办呢?因为不能念佛，不能念经，不能念咒，不能求佛哀佑，这生死就没指望了。
爱在求前，如果你不喜欢这个，不需要那个，你为什么会求拥有，求得到呢?所以这一求，就暴露出咱们的缺陷了，就是在这个方面缺乏或者有巨大的需要。有了爱就有了索取的心念行为，就有了能满足和没满足的多种可能;满足了，自然心满意足;没满足，自然不愉快了，所以人的痛苦从哪里来啊?从追求错误中来。
人生不如意十有八九，没满足的事情也类似十有八九，如果不懂得调和自己的身心，深陷在这种十有八九无法满足的痛苦里，这生活的质量可就堪忧了。
不懂得找真正原因，忙活起来就很奇怪了，这事没顺，怪卧室的门朝向厕所了，怪自己住的楼层不是幸运数字了，乃至怪祖坟不好，还有的怪爹妈生自己的时辰不对，这种人说他什么好呢?
一个事情的原因总体来说就二个部分，一是因的部分，二是缘的部分。因的部分有过去的远因，有现在的近因，往往我们没有能力去观察过去的远因，多会把注意力放在近期的因上，这也没什么不对，但是起码不完整。无量劫前的因是因，也拥有生发、成长、形成结果的可能，和近期的因是等同的。我们无法观察远因，所以佛陀教给我们一个最简便的方法：你现在承受的事情这是结果，也是因，是过去事情的结果，所以可以通过当下承受的事情来反推之前的因是什么。方向调整一下，向后推演，我现在承受的事情是结果，但是也是未来结果的前因，所以如果想知道未来自己会承受什么，看一看现在做的是什么就一目了然了。欲知过去因，今生受的是;欲知未来果，今生做的是。
缘就复杂点，一个植物的种子萌发需要很多条件，空气、水分、温度、土壤、阳光这些都是外部的缘。任何一个部分的调整或缺都可能直接影响种子能不能发芽，能不能长大。这都是外部条件，所以当一个事情发生了必然有发生的主要因素，就是主因，也要有助缘，就是外缘。事情出现了，肯定是缘分促成了这个结果，所以当我们承受了痛苦烦恼必定是我们造作了烦恼痛苦的业缘了，这个缘帮助远因近因成熟。
这就是为什么当我们自己受了痛苦烦恼了，要第一个先来忏悔自己的过错，忏悔自己造作了类似的业缘，忏悔自己带给他人类似的伤害烦恼。远因如何咱们不讨论，近因如何也不探讨，如果没有合适的缘分，种子不会发芽形成结果;已经形成结果了，肯定是众多的外缘和合下促成的结果，这外缘哪里来的?都是自己行做招感的。远的不提，是非善恶不提，仅从促成结果的缘分处下手，就可以发现自己的问题，要不要认错?要不要承认?要不要改啊?改这是修行。
肯定是我们有错在前，才招感如此果报的，这事顺逆形成了，你不忍着受着，和谁讲道理?谁和你讲道理?你伤害我了，我就来伤害你，你和我讲什么道理?你不忍着能行吗?这个时候想发火，一发火就上当了。这事本来到此一忍结束，你一发火，新的近因成熟，新的恶缘也做实了，结果早晚还会形成。
所以有的时候修行很苦，很难，很郁闷，明明是自己受伤害了，为什么我还先道歉呢?我不道歉，我不承认错误，我是受害者，我是弱势群体，我应该受到保护，我应该受到关注，我应该被观照!各位，咱们不是国王，不是公主，这公主病得治，药不能停。
有的时候修改自己的错误，有一种撕心裂肺的感觉，因为这种习气已经深入很久，扎根很深，想一下拔出是很辛苦的，所以常常发现，就要常常拔，一拔就连心带肺的，痛苦的很，这个感受可能每个修行人都要经历的。