咱们先说这个脾气是从哪里来的?一般说脾气，可能我们会忽略了这个问题的根，脾气不是从脾生出的，所以不应该冤枉一个任劳任怨的器官。脾气表面上看是身体释放的一种负面能量;再深一点就是这个识心层面上的执著;再深一点就是宿世的行为养成的习气使然;再深一点就到无明了。
一，无明这个就不深说了，菩萨还有无明呢，何况凡夫。我们学佛说要破无明，那得到圆教的初住菩萨位才可以谈“破一品无明，证一分法身”。所以这个无明的部分，对当下轮回的众生有点太高，就不饶舌了。
二，脾气是从宿世习气中来。往往我们对宿世的理解可能是线性的，某一个因果来说，一定是线性的，直来直往有头有尾。但是线性的观察，并不利于理解全貌，就像观察因果，我们也是从某一个关心的地方下手，就算能观察一对因果，可对因果的全貌有可能失察。这一生的行为习惯，可能在这一生是很正常的，很容易理解的，乃至没有什么不合适的，因为这一生的福报业力等等可以支持这种行为习惯。可是如果脱离了这个环境，来到了下一世，所携带的福报和业力等等都有了变化，还想继续上一生的行为习惯就不行了。
比如满清的八旗子弟，其中民国后很多根本不适应，还保持提笼架鸟声色犬马的生活。他这个习惯就得随环境的变化而改了，可是习惯养成容易改很难，环境不支持他游手好闲了，他就过的很郁闷，于是开始咒骂，乃至无上怀念皇帝在的时候。如果把声色犬马那一段当成一世，把民国后废除王室当成另一世，这些皇亲国戚们就经历了冰火两重天;然后有的就开始变卖家财和一些物件，来支持他的生活。皇帝在的时候他们家大业大，可是皇帝没了就要变卖财产了，但是财产变卖净了怎么弄?还想提笼架鸟，一天茶水喝着酒楼溜着，风月场所沾着，他的福报已经不支撑了。到这个彻底不支撑的时候，这些人就经历了三世的变化了，从福报大，养成习惯;到还有福报，勉强可以维持习惯;到福报见底，这个习惯成为累赘。就算生活难继了，还想吃香喝辣的，那个嘴还是非常刁钻，喜欢吃好的，差一点都难以下咽，这个好吃、乐吃、会吃、敢吃的习惯，就被福报限制了自由，于是在识心的层面，就不开心了。
三，习气和现况产生了冲突，这个识心会因为执著，想拉回到声色犬马的那个状态，这里是有贪心在，也有愚痴在了，而没达到那个状态就不开心，这就有了嗔恚在，三毒俱全了。所以我们可以简单来说：你为什么发脾气?因为现状和你的理想状态产生冲突，而你的理想状态是随宿世养成的习气而影响，并非是处于理智，也并非是完全基于现状而做的设定。所以粗暴的说“发脾气的点，就是有我们执著的地方在!”你和孩子发脾气，孩子不好好学习，那么你的内心执著“孩子就要好好学习”，这个执著如果你肯放下，孩子不学，你会敦促，会劝，但是也不会去发脾气。隔壁家的孩子也不学习，你会去操心吗?为什么你不操心那个孩子不学习?因为太远了，不在你的管辖范围。所以有的人管辖范围挺大，七大姑、八大姨、三叔、六舅他都能管。
每个人有每个人自己的路程啊，每个人要有的觉悟是不一样的，就像那天有同修和我电话说到：自己孩子人生的第一课，就是出生了，父母离异了，这第一课的题目就是，“人世间谁都靠不住的，你只有靠自己，靠永远不变的佛菩萨，余下你什么都靠不得!”这个题目当然是大人总结的，和孩子是否这样想暂时无关的，只是说每个人、每个众生、每个有情生命在经历纷繁复杂的事物，都有其必然性和唯一性。于是虚云长老在高旻寺摔了茶杯开悟，快60的人了才开悟，还得摔个茶杯?咱们不学他，去景德镇或者去泉州摔茶杯去，能开悟吗?
就算摔了一个瓷都的茶杯保证能开悟吗?所以这个茶杯有对虚云来说是有唯一性的，也有他和禅合子的因缘关系在其中成为必然性，所以他的经历，我们可以看，但是却无法模仿。就像有的人总看比尔盖茨、李嘉诚、马云等等大鳄的书，希望能学到什么，李嘉诚去卖大玻璃、卖马口铁的水桶?时过境迁了，不是英雄创造了时代，而是时代育成了英雄。
所以这个人生经历，真的是每个人有自己特有的部分，必须自己领略、学习、感受、体会了才行。你千辛万苦不让他经历，也是不合适的。就像我不希望大家跳坑里，不希望大家走弯路，可是如果你自己不走走弯路、不撞墙，怎么才能知道，原来我告诉你的是什么呢?就像小孩一样，你不用告诉他：这个脏，那个粑粑，这个不能吃!他自己试了，他以后就不会去碰了，而你越是反对，反而激发了他的斗志和好奇心，结果事与愿违了。说这些的目的是什么?就是想和大家交流一下，我的意思仅是我的，我不能强加给你们，如果我强加给你们，我很烦恼，你也会很痛苦。这就如发脾气一样，你的意思仅是你的，但是如果释放到外在的任何一个人、任何一个众生身上，都会带去很难预测的不良结果，所以过去我说“担心是一种诅咒”。
这个心态如果把握好，发脾气的点就会少很多，因为看不顺才发脾气，因为看到的和自己的预期理想有冲突了，要维护自己的预期理想，所以发脾气。于是有的人常常发脾气，要检查一下三观是否正确?如果一个人三观不正确，他肯定会郁闷坏了的。我们在哪个点发脾气了，就是我们还在这个点上有自己强烈的执著。比如说今天和一同修电话，他说了自己朋友被附体的事情，和自己堕胎婴灵的部分，这些问题可能在系统里很轻松搞定，可是他却来问我，不用说，他肯定没跟系统走，不然这类问题都可以轻松解决的。然后他说自己在跟群里的课，可是后来聊聊才知道，仅是初一、十五在跟随超度。那么我能说什么，我要不要发发脾气?你这个愚痴的人啊，遇到这样难得的系统，你都不能跟随，你看看你多愚痴，你的善根多差劲啊?如果我这样说，或者我这样想，是不是因为我很执著这个系统，觉得它很高大上?可是跟不跟的随他啊，我才不管呢。你想多承受就多经历，你不想多受苦就多努力，这有什么奇怪的，又有什么可值得发脾气的?
所以这个内心的执著，往往我们在平时是很难观察到的，只有事情来了才会发现内心涌动出来这样的一个想法。就像一片大海看上去很美，可是海浪一涌，把一些碎碎的海草海带都带上来了，就不美了，没有海浪就美吗?是我们执著所谓美一定是要这样的，而脱离了事物本身的规律;于是看到了海浪带上来细碎的海草，就觉得不美了、觉得很扫兴，这就是我们的一个执著被暴出来了。类似的事情几乎都是这样，你但凡对某个事情看不过去、或者气不顺了，肯定是你对这个事情有某些执著，然后才发脾气，要表达自己的想法。可是你的想法真的很重要吗?这个世界上，谁关心你的想法如何?电视剧里才会按主角、配角去设置剧情，在生活里你把谁当配角，你又肯当谁的配角?你是你的主角，他是他的主角!
我常常说“你的爪子伸得太远了”，就是把那些不在你影响范围内的事情，纳入你的计划里，这本身就是一种愚痴啊。所以发脾气是嗔恚没错了，可是背后的愚痴和贪，也应该看得到。
再来说如何面对?如果能把上面说的内容理解好、贯彻好，自然不会那么容易发脾气，而且会很容易反省自己。脾气上来了能很快的发现自己的不足和缺点，这才算是学佛的正路，就算没第一时间反省，能在第二、第三念反省也是好的，总比死都不肯反省要强，人只要活着就有机会反省，这是生命宝贵的地方。反省就是回头，就是回头去从自己身上找原、因找不足。再回头大一点就跑到佛教里的“回头是岸”了。
有了困顿，不能一味的责怪外在的部分，而自己内在毫无毛病，你那么完美，怎么跑到娑婆恶世来了?来了就是有不完美在，就是有和大家一样的共业在，想推脱都没用。这一回头发现自己不足了，这当然是好事，可是很多时候我们不会回头到这个深度，这180度大回头做不到，5度、10度的小回头也要有啊。
佛教说因果，说因缘际会，一个事情发生有主线的因果，也有外在的缘分的促成。当脾气上来了，忍啊，忍啊，忍不住，那么为什么要忍?因为你过去就这样干的，可能你过去比现在还气人、还讨人嫌、还让人膈应，没这因，怎么来的这果呢?往往很多人说信佛说信因果，如果好好利用因果观，什么事情看不穿?你看不顺，那就是因为自己不圆满、是自己不完美、是自己有错在前、是自己有错在当下，这因果小小一推，你忍不了的是他，是这个事情;可是本质里，却忍受不了你内心的那个执著和不圆满，是你自己不圆满，却责怪外在的不圆满，这就是颠倒啊!用因果观很容易把力忍变成反忍，就是从努力忍着使劲憋着，反过来看这个事情，原来是我有错在前，对这个事情的态度，会马上直转急下。他来伤害我了、烦恼我了，我真的应该忏悔自己，肯定是我烦恼他、伤害他在前。那么你砸了邻居玻璃，邻居堵了你的锁眼，你凭什么责怪邻居不地道?
因果观一上，马上心平气和，哪有那么多脾气?有的时候发一发，那是需要发表一下自己的态度，可是自己别当真，你当真了就错了，你演演戏，让对方理解你的意图就够了。因为我有错在前，人家返过来找到我，这事有什么不能忍?再说事情来了，我们借助这个机会，发现了自己的不足、提醒了自己的缺点和毛病、观察到自己的执著和贪念、还有其中滚动的愚痴，这是好事，应该感谢人家才对!没花钱请来了这样地道的一个老师，而且那么准确的点出了自己的毛病和不足，不感谢人家、不感恩这份恩德，反而发脾气，这是没想开啊!
在这个小小的事情里，会用了天下太平;不会用那就世界大战了。感恩完毕，还要很开心，终于又消了一份业力。我们对无形众生的业力消的如何，可能我们看不到，最多就是信了这个系统，知道肯定消的了、减的了;但是活人间的业力，没有事情爆发，怎么消减?能在一个小事里如此思维，佛法的力量强大啊，佛菩萨常在周围啊，乃至身边任何事物就是佛菩萨的慈悲提点，这是很愉快的事情。只是在事发当时，能不能及时提醒自己用因果观，这是需要练习才能保持敏感度的。
四，另外身体确实不是一个盛放恶毒气息的工具，有了恶毒的念头不化解，存在身体里肯定会有病的。憋着是下下策;释放也不是上策;只有真实的从内心里化解，才是上上策。