见高行为比犬劣，德多基本吹风中，
践踏祸根妄念头，刺中我敌凶手心。
从表面上看，有些人的见解相当高，可是他的行为比家犬还要低劣，没有一点约束，什么坏事都做。比如他们常说：我是证悟者，我没有任何执著，我有很高的禅定境界，我具有出世间的超胜功德，我可以跟本尊对话，我知道你心里在想什么……听起来，他好像具有五眼六通等出世间的功德，但实际上从不约束自己的低劣行为，杀盗淫妄无所不为。若是世间高尚人，则有自我约束的能力，不需要任何人说，只要是下劣的事情都不愿意做。不要说不如世间高尚人，甚至其行为比犬还要低劣。
表面看来，有些人有功德、有德行、有学问、有知识，很多方面都很不错，但最基础、最根本的人格和戒律等，却被风吹走了，一点一滴都没有。现在大学毕业的极个别本科生、研究生、博士生，跟谁都合不拢，谁跟他都难以接触。在修行团体中，有些从高级佛学院出来的法师，因明、中观等样样精通，可是接触两三天后，德行实在让人难以接受，连普通人都不如，这样的话，所学知识也无法用于弘法利生。
当然，我并没有针对某个人、某个环境，只是想通过认真分析，让大家重视这个问题。而其根源就是我们的妄念分别和我执怨敌，因此要践踏祸根妄念的头，刺中我执怨敌凶手的心，让它们永远不要出现，否则还会危害我们。
所以，在修行过程中，大家一定要注意见解与行为的关系。如邬金莲师对国王赤松德赞云：“君王，我的密乘见解极其重要，但行为不能偏堕于见解方面，否则善空恶空黑法漫布，将成为魔见。同样，见解也不能偏堕于行为方面，否则将被实有和有相所束缚，而无有解脱的机会。”又说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”也就是说，在证悟实相之见解的同时，必须要细致入微地取舍因果。很多密宗大德也说，见解应以龙猛菩萨的中观为准，行为则追随静命菩萨或《毗奈耶经》。
可见，即使已经证悟中观和密法所讲的无有任何执著和取舍的见解，也不应该诽谤、诋毁因果。如《中论》云：“虽空亦不断，虽有而不常，业果报不失，是名佛所说。”佛陀说：虽然一切万法本体上是空性，但也不会堕入断边;虽然一切万法显现不灭，但也不会堕入常边。在远离常断两边后，业果报应却不失坏。也就是说，现而空，空而现。因此，即使有万法皆空的见解，也不能忽略因果取舍，这就是佛陀所说最了义经典所讲的现空双运的究竟密意。
但现在很多人都不懂得这个道理，如麦彭仁波切所说，将现空双运错误地理解为，如同黑色和白色的绳索搓在一起。他们认为，现不能空、空不能现，现与空互相矛盾。其实，万法空性的原因，因果才能安立。因为，空性的本体并不离开如幻如梦的显现，在因缘具足时，一切显现都是合理的。因此，轮回中的众生都需要以中观来抉择空性。
有些知识分子经常问：“若一切万法皆空，怎么会有善有善报、恶有恶报呢?这样的话，《金刚经》讲一切万法皆空，一切执著都没有，而《业报差别经》讲善有善报、恶有恶报，这难道不互相矛盾吗?”其实，他们以自相矛盾来驳斥佛教和释迦牟尼佛，是非常困难的。虽然有些人自认为在某某高校或群体当中很不错，但即使获得诺贝尔文学奖、科学发明奖的人，也不可能推翻佛教的教理，那更何况说连三好学生奖都没有得过，智慧并不怎么样的人。但很多人往往以自己的口缘佛法造下罪业，从旁观者的角度来看，这是非常可怜的!
在小乘行人中，有一种增上慢的修行人，自己并没有得到圣果，却认为自己已经获得果位。他们只有在了知自己的真实境界后，才能消除增上慢。除了这种情况之外，希望大家最好不要在佛教或非佛教的团体中吹捧自己。但很多道场，好多人都爱说，比如：我经常看到什么，我听得到什么……这是很不好的。在佛制四根本戒中，有一条叫上人法妄语，无论是居士还是出家人，若自己根本没有某种境界，却在别人面前说自己已经获得，就犯了这条戒，故没有任何必要!
即或真正有一些境界，这样讲也不合适。无垢光尊者和智悲光尊者在教言中讲：除了特殊情况有必要这样讲之外，比如为了度化众生，自己的梦境和修行境界，是不能在大众中宣说的。因为显露自相续的超胜功德，自己的修行境界会退失。而且，人们也很难生信，特别是非佛教徒。因此，以上师如意宝为主的很多大成就者，虽然相续中拥有说不完的高深境界和超胜功德，但在众人面前却非常谨慎，说得很少。
刚才也讲了，首先要发现问题。这次我们共同交流《修心利刃轮》，大家看能不能接受。以前，自己特别爱说梦境和超胜的境界。但一般来讲，没有特殊的情况，对自己的上师和道友都不能说，那更何况说其他见解和行为不同的人。因为，各种各样善恶梦的显现，并不一定是功德，即或是功德的显现，也不应该执著，更不应该说。
恭录于索达吉堪布仁波切《修心利刃轮释》