译 文
看完你的来信，知道你的感悟还不彻底，所以把儒家和佛家所开示的因果真理，和世间王法的赏罚等同来讨论，这似乎有些道理，而实际上没有道理。世间王法的赏罚，是从世间人情理的角度来楷定的;而因果，是自己的心识所感召。儒家佛家没有二个法道，只有修证层次上高低的差异。你认为儒家没有阐发显明出来，认为儒家的境界就仅仅于人世间的伦常道德，这也是你聪明不彻底的一个证明。善恶因果，都是自心的感召。世间人不知道，佛为我们详细说明，你认为这是佛陀的建立施设，这哪里是真的聪明呢?
果报来的时候，有的在当下一刻，就是当下这一世，有的在来生后世，以及多生多劫。你嫌果报太远，而想要让这个结果快速地现报，这就是邪见了。必须知道超凡入圣、了生脱死，以至成佛的果报，都在多生多劫的修持。虽然说：放下屠刀，立地成佛。而实际证得佛果，也必须要在多生多劫。还不要以为一悟到佛性，就实证佛果了。如果像你所说那样，那么世间没有一个人能够了生死，何况成佛呢?
你如果懂得这些道理，就不会责怪佛陀把恶道的果报说得太残酷惨烈，应当感激佛陀的慈悲，而痛哭流涕来告诉同辈们啊!你嫌这个结果没有快速的现报，而不知道不快速现报的大利益。这是夏虫不知有寒冰，蜉蝣不知有来日的错误知见，怎能不让人悲哀呢?果报的迟速，都是自己心业识所感召而来的，怎么可以推委给佛陀，以为是佛陀在背后操纵的呢?
以你的聪明，在起心动念中，还是有虽然懂得道理，却会因为控制不住自己的习气，而故意去犯错的毛病。可见改正过错这件事，虽然是圣人也还须要努力。所以孔子在七十岁时，还想要上天借他五年或者十年的寿命，以期望学习《周易》而免除大过。儒生的见识浅薄，认为这是圣人太过谦虚，而不知道圣道的深广，不是一觉悟就可以彻底实证的。其余的暂且不要说，以圆教来说，初信位断见惑，七信位断思惑，八、九、十信位破尘沙惑、伏无明惑。在十信位后的智慧，再破一分无明，就证得法身大士的果位了。从初住，到十住，十行，十回向，十地，等觉，历经四十一个位次，还未到无明净尽的地位，再破除一分无明，就能够真性穷尽、无明断除，而成就圆满菩提的佛果了。这是善报远的情形，而恶报远的情形，也和善报远的情形相等。
何况还有修因证果，以至成佛的多生累劫的时间呢?如果每件事的因缘果报，都是在一时就可以了结，就堕落在无因无果断灭邪见的深坑之中了。你不见天道运行的情形么?夏至白天最长，阳极而生一阴，因此天气大热;冬至夜晚最长，阴极而生一阳，因此天气大寒。立春有时在过年之前，有时在过年之后。这一个一个的节气，不会都在一个时间里全部出现，这样才能运行成就一年的时节。如果在一个时间全都出现，那么天道就没办法运行，而成为断灭了。
至于罪福的赏罚，阴间确实有主管执掌的人，然而也不同于阳间那样繁杂困难。因为档案簿册都是自动显现，自动消失，并不是有人在上面记录勾消的，所以阴间没有错误产生。至于有时将另外一省的某人，误当成这个省同名的某人而勾入阴府，这是借着这个不该死的人，倡导显明真实有阴间地狱刑罚等事情，以期望世间人，都能生起对于因果报应天地鬼神的相信罢了。
所以每每有世间正直的士大夫，掌权管理阎罗王的事情。世间平民作阴间的差役，因为错误勾人，被打板开除之事。这都是因为穷苦的读书人，因为眼睛看不见就不能相信，而且还要借此来诽谤佛法，而特别显现这种情形，以希望读书人打开一点眼界罢了。
这种事情很多，暂且举出一件例子，以期望大家都能知道。蕅益大师的《见闻录》中，记载湖北有一位秀才，掌权管理五殿阎罗王的事。
一天夜晚到了阴间，看见一个帐簿，记载着他的妻子盗杀邻居的鸡，连鸡毛共有一斤十二两(古代以十六两为一斤)，因此就折了那个帐簿的角做了一个记号。醒来后问他的妻子，为什么偷杀邻居的鸡。他妻子不承认。他说：你还瞒我，阴间的帐簿上已经记载的清清楚楚，你盗杀邻居的鸡，连鸡毛一共一斤十二两。他妻子只好说：院子里晒着东西，邻居的鸡跑来吃，我用东西扔过去，结果就砸死了这只鸡，还没有动这只死鸡。夫妻俩就去称这只鸡，果然是一斤十二两。于是他让妻子拿上死鸡，以及一只鸡的价钱还给邻居，为他们说明其中的缘由，请他们不要怪罪。这天夜里再到阴间看这个帐簿，帐簿的折角还在，可是上面的字却一个也没有了。
你认为阴间刑罚是佛陀布置施设的，可说是辜负佛恩太深太深了啊!
你信中的字太小，印光的眼睛又不好，大略举出重要的，澄清你的疑惑。你果真知道这些道理，就应当一心念佛，求生西方。应当知道你得到大利益，是由你的儿女开始的，何况生到西方后的利益，是到圆满佛果为止。如果你不自量力，从此研究性宗、相宗、禅宗、密宗各个宗派，不把念佛作为修持的要务，那么或许可以做一个半吊子的通家，而对于了脱生死这件头等大事，要等到驴年才行!
印光老了，视力不好，以后不许再来信，即使请妙师代你来问，我也不回答。为什么呢?因为你不是举一例而能够触类旁通的人，纵然我一条一条的开示，你也还是一个、一个、一个、一个的疑问不停地来问，而不能圆融通达。
——佛弟子 敬译
原 文
阅来书，知汝聪明尚不彻底，故以儒佛之因果，与世间王法之赏罚同论，则似有理，而实无理矣。世间赏罚，约人情为定。因果，乃心识所感召，儒释无二道。汝以儒所未发明者，谓儒尽乎此，此亦汝聪明不彻底之一证。夫善恶因果，皆自心之感召。世人不知，佛为详说，汝谓佛设，岂真聪明乎哉。果报之来，有在即刻即世者，有在来生后世，及多生多劫者。汝嫌报远，而欲令速报，则成邪见。须知超凡入圣，了生脱死，以至成佛之果报，皆在多劫。虽曰，放下屠刀，立地成佛，而实证佛果，也须多劫。且莫以一悟佛性，为实证佛果。若如汝说，则世无一人能了生死，况成佛乎。汝若知此，则不至怪佛为酷烈，当感佛为慈悲，而痛哭流涕以告同伦也。汝嫌不速报，而不知不速之大利益，乃夏虫不知有冰，蜉蝣不知有来日之见，可不哀哉。夫报之迟速，皆自业识所感，何可推之于佛。
以汝之聪明，意地中，尚有知而故犯之过，可知寡过一事，虽圣人尚须努力。故孔子行年七十，尚欲天假或五或十之数年，以期学易而免大过。儒者见浅，谓为圣人过谦，而不知圣道之深，非一悟即可彻底也。余且勿提，以圆教论，初信断见，七信断思，八九十信破尘沙，伏无明。于十信后心，再破一分无明，即证初住，即法身大士。从初住，至十住，十行，十回向，十地，等觉，历四十一位，尚未到无明净尽地位。等觉，再破一分无明，则真穷惑尽，而成圆满菩提之佛果矣。此善报之远者，而恶报之远者，当亦相埒。况尚有修因证果，以至成佛之时乎。若事事皆一时即了，则便成无因无果之断灭深坑。不观天道运行乎，夏至一阴生而大热，冬至一阳生而大寒。立春有在过年前，有在过年后。则一一不皆一时俱尽，方成岁时。若一时俱尽，则不成运行，而成断灭矣。至于罪福之赏罚，阴间实有主掌之人，然亦不同阳间繁难。以案簿皆自现自消，并非有人登记勾消耳，故阴间无错误。其有以彼省某人，误勾此省同名之某人者，乃藉此不宜死之人，倡明实有阴间地狱刑罚等事，以期世人生信耳。以故每有世间正直士夫，权理阎罗王事。世间平民作阴差，因误勾人，打而革除者。皆因穷措大，(措大者，举行修齐治平之大事也。)以眼不见而不信，且藉以谤佛，而特现此，以冀措大开一眼光耳。此事甚多，且举一，以期俱知。蕅益大师见闻录，载湖北一生员，权理五殿阎罗王事。一夜至阴间，见一簿，载其妻盗杀邻鸡，连毛一斤十二两，因折其簿角记之。醒问其妻，何得盗杀邻鸡。其妻不承任。曰，汝还瞒我，阴间簿上已载，汝盗杀邻鸡，连毛一斤十二两。妻言，院中晒东西，鸡来吃，以物掷之，即死，尚未动。令称之，果一斤十二两。令持鸡，并一鸡之价钱以还，为彼说其来历，祈勿见怪。其夜入阴视簿，则折角仍旧，一字已无矣。汝以阴间刑罚为佛设，可谓辜负佛恩之尤者矣。汝书字小，光目极昏，略举要者，释汝之疑。汝果知此，则当一心念佛求生西方。当知汝之得大利益，由汝儿女而始，况生西后之利益，以至圆满佛果为止。若不自量，从兹研究性，相，禅，密各宗，不以念佛为事，则或可做一个半串子通家，而了生脱死，当在驴年矣。光老矣，目力不给，以后不许又来信，即祈妙师代问，亦不复。何以故，以汝非举一而明三者，纵一一示之，亦仍是一、一、一、一，而不能圆通耳。
——《印光法师文钞》-复某居士书