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最新慧能大师的文章
禅宗六祖是谁？ 禅宗六祖是曹溪慧能大师。慧能大师是唐朝高僧，唐贞观十二年（638）生于岭南新州，三岁丧父，由母亲抚养成人。成人后，家境愈发贫寒，只能靠上山打柴和帮人做零...
中国佛教传自印度，经过历代高僧大德发扬光大。尤以禅宗最为特出，把佛教哲理和中国文化，冶为一炉，成为中国文化的一部分。惠能大师的功劳卓著。 惠能大师是广东人，靠砍柴度...
农历正月初八，是中国禅宗六祖惠能大师出山纪念日。惠能大师俗家之时闻《金刚经》有悟于心，后参五祖弘忍，得法之后，隐居猎人队中一十五载。高宗仪凤元年正月八日，惠能大师...
六祖惠能，俗姓卢，祖籍范阳（今河北涿州），父亲名行瑫(tao)，武德年间遭贬官，徙居到岭南新州（今广东新兴）。贞观十二年（638）二月初八，惠能就出生在新州。惠能三岁丧父，...
谈慧能《坛经》的禅学奥秘 慧能被称为是禅宗六祖，他的禅学理论是佛学中国化和中国禅宗走向成熟的标志，他的禅学理论同时也是佛学理论上的巨大变革，他的禅学思想是中国唐以后...
一、释迦牟尼佛出家纪念日 山西太原崇善寺《释迦世尊应化示迹图》：太子断发，天人捧金盘 农历二月初八，是释迦牟尼佛出家日。 释迦牟尼，佛名，是佛教创始人。释迦牟尼是古印...
唐朝时候，在岭南新州地方（今广东省新兴县），有一位原籍范阳（今河北省宛平县）的卢行瑫先生，本是高祖武德年间（公元618626年）的官吏，因贬官削职流放到新州作老百姓。夫人...
有一位和尚名叫志彻，这是皈依六祖出家后六祖给他取的法名，江西人、俗姓张，本名叫行昌。少年时欢喜做行侠仗义之事劫富济贫，路见不平，拔刀相助，武术功夫和轻功很熟练。神...
慧能大师，唐朝岭南（广东省）新州人，父名卢行□，原为唐朝官吏，本籍是范阳，被贬谪到岭南，母亲李氏。大师生于唐贞观十二年（公元六三八年）戊戍岁二月八日子时，诞生时毫...
农历二月初九，是六祖慧能圣诞日。慧能大师提出直指人心、见性成佛之旨，使佛法在中华弘传，让更多百姓能一享佛法甘露。佛教史上，中土人的教言能被尊为经的唯有《六祖坛经》...
印度佛教传来中国，经过一千一百多年的历史，到禅宗六祖慧能（638-713）时代，也是中国佛教最盛时期，各宗派都已成立；自达摩到慧能，经过二百五十年的传播，禅宗作为一宗的体系...
僧志道，广州南海人也。请益曰：学人自出家，览《涅盘经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。师曰：汝何处未明？曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。师曰...
【原文】《坛经》：法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。 【白话浅释】禅法本来只有一宗，人身才有南北之分；佛法本来只有一种...
六祖坛经－无相颂 迷人修福不修道只言修福便是道 布施供养福无边心中三恶元来造 拟将修福欲灭罪后世得福罪还在 但向心中除罪缘各自性中真忏悔 忽悟大乘真忏悔除邪行正即无罪 学...
对于坐禅，六祖慧能大师从对般若法门的体悟中，提出禅宗特有的方式。然而一般的坐禅，禅者都特别注重坐相，并对坐姿及呼吸都有一定的规定；对如何用心也有一定的方法，即：从...
六祖慧能大师生活时代的中国唐朝，是中国封建王朝政治、文化和经济发展的一个非常鼎盛时期，六祖大师可以说是中国佛教史上的一个承前启后的开创性人物，正是因为有了六祖大师...
惠能归岭南后，于唐高宗仪凤元年（676年）正月初八到广州法性寺。印宗法师在该寺内讲《涅盘经》之际，时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；争论不休，惠能进曰：不是风...
当年五祖弘忍门下，可谓人才济济，堪为人师者，有十大弟子之说。据《楞伽师资记》引用玄赜《楞伽人法志》的记载说：弘忍圆寂之前二日，亲语玄赜曰：吾一生教人无数，好者并亡...
善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定...
据说六祖慧能大师在五祖弘忍处，听诵《金刚经》至应无所住而生其心句，豁然开悟。应无所住或无所住心四字，的确为般若法门的精髓、纲要。《金刚经》中类似这样的法语还很多。...
金刚经口诀 姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译 唐六祖大师惠能口诀 宋天台罗适校刊 河北史凤儒重辑 夫金刚经者，无相为宗，无住为体，妙有为用。自从达摩西来，为传此经之意，令人悟...
惠能禅师在从黄梅接法之后，辗转南行，在广州法性寺跟从印宗法师剃度出家。出家之后，惠能禅师正式开始了弘法度众的生活。在曹溪宝林寺住持期间，惠能禅师应韶州刺史的邀请为...
禅宗作为中国汉传佛教的八大宗之一，如果说它在中国佛教史，乃至哲学史、思想史上都具有重要的意义和深远的影响，而记载六祖慧能说法和生平事迹的集录《六祖坛经》则可说是禅...
◎田川：我发现您老是谈存在的理由，那么，您能不能谈谈香巴噶举存在的理由？ ●雪漠：确实。前一段时间我老说，中国当代的文学它已经失去了一种存在的理由。因为它已经失去了...
慧能《坛经》顿教禅法论义 【目次】 一、前言 二、顿教禅法的心性观 (一)《坛经》的心字义涵 1.意识心 2.本性心 3.自觉心 (二)《坛经》的性字义涵 1.诸法自性 2.真如自性 (三)心、性异...
《坛经》中慧能不识文字的修辞意义 兼及相关的《坛经》版本问题 上海复旦大学教授 张伟然 慧能平生不识文字，久已成为著名的古说。直到现在，仍有不少人相信其为历史真实。较有...
略述慧能《坛经》禅学思想及其现实意义 释光明 本文拟分四部分：一、慧能生平，因乏新出史料，姑采通常说法；二、《坛经》版本，以敦煌本为最古或最近原本，故本文以此为据展...
人间佛教的概念是现代高僧太虚大师正式提出来的，后来经过赵朴初居士等人的发扬光大，成为当代佛教的发展方向。所谓人间佛教，就是佛教要为活人服务，要用佛教教理解决人生问...
神会在广东韶州曹溪六祖慧能处住了几年，颇受慧能的器重。为了增广见闻，不久他又北上参学。先到江西青原山参拜行思禅师，然后又到河南洛阳受戒。唐景龙年中，神会又到了曹溪...
从前有位虔诚的佛弟子，每天都从自己的花园里摘来鲜花用以供佛，法师见了，非常欣喜地告诉她，常常用香花供佛的人，来世会有庄严的相貌。 这位佛弟子听了也很欢喜，她说：这是...
农历八月初三，是六祖菩萨慧能大师涅槃日。 六祖慧能（公元638-713年）俗姓卢，祖籍范阳（今河北涿州），父亲名行瑫，后徙居到岭南新州（今广东新兴）。贞观十二年（公元638年）...
在南北朝的时候，佛教禅宗第五祖弘忍大师，在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是众僧公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老了...
慧能的思想与《坛经》的演变 郭朋 中国佛教的禅宗，是由慧能创立的；慧能以前，只有禅学，并无禅宗。慧能（638713）创立了禅宗，而慧能之后，禅宗却又有了很大的发展和演变。慧...
唐高宗龙朔元年的一天，蕲州黄梅县（今湖北省黄梅县)东山寺钟磬交鸣，信众如云，禅宗五祖弘忍大师登坛讲道，一如往日，给人指点迷津。 堂下来了一位年轻人，身上的衣裳四下透...
六祖慧能大师，是中国佛教史上一个极为重要的人物。他创立中国佛教禅宗南宗，提倡自性本足，明心见性，顿悟成佛，确立以无相为本，无性为体，无念为宗的禅宗思想，不仅对中国...
编者按：只有出家才算修行吗？在家人如何学佛呢？六祖慧能法师这段深入浅出、通俗易懂的偈语为在家人规定了在生活中修行的标准，心平、行直、恩、义、让、忍你能做得到吗？...
编者按：慧能大师传奇的一生我想大家都很熟悉了，大师在奄然迁化之前都说了些什么？禅宗六祖在入灭前仍在提醒弟子，要时时精进，就和我在世时一样。 【原文】 大师说偈已了，...
六祖慧能真身是存世最早最有名的不腐肉身（1200多年）。肉身不坏，全身舍利。日本佛教界则多称之为入定佛、肉身佛，或即身佛。其实中国自魏晋南北朝以来，历代多有此类事例。如...
自从六祖慧能在曹溪竖起顿悟成佛的大旗，许多弟子在他的启发下，当下开悟，犹如跃过龙门的鲤鱼，遨游天海，喷云播雾，好不潇洒。因此，曹溪名声大噪，成了天下禅僧心目中的圣...
慧能禅师见弟子整天打坐，便问道：你为什么终日打坐呢？ 我参禅啊！弟子回答道。 参禅与打坐完全不是一回事。 可是你不是经常教导我们要安住容易迷失的心，清静地观察一切，还...
《六祖坛经》：何为禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。...
试论慧能《坛经》对不二法门的运用 伍先林 内容提要:慧能《坛经》强调、主张修行实践的主要特点是强调无分别智——不二法门,而这种无分别智就是自性本有的般若智慧,是与自性本...
慧能与中国佛教的儒学化 赖永海 佛教自传人中国之后，受中国社会历史条件和思想文化背景的影响，逐步走上中国化的道路。 佛教的中国化，就思想理论说，最突出的表现为佛学的儒...
马祖与慧能禅教学精神之比较 伍先林 内容提要:慧能从承认一般人现实地存在迷妄的事实出发,因而认为要破除迷妄,获得觉悟。慧能主张在禅宗顿法的基础上以禅融教而禅教融通,以顿融...
慧能是中国禅宗发展历程中非常重要的关键性人物，是中国禅宗南宗的实际创始人，南宗禅后来成为中国佛教禅宗的代名词。慧能所说《坛经》后来成为中国佛教着述中唯一被称为经的...
印度佛教在传入我国二千多年的历史岁月中，与中国传统思想文化相融合，在隋唐形成了具有中国特色的佛教。这一时期，宗派林立、大德辈出，经典论释不断产生，呈现出前所未有的...
《坛经》不仅是禅宗六祖慧能说法的记述，同时也是佛教中国化过程中最具代表性的经典。慧能主张佛性真如，本自清澄。肯定了见性成佛的认识，强调了世间一切众生皆有佛性，从而...
慧能大师简介 六祖慧能（638年-713年），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。祖籍范阳郡即今河北涿州。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第...
慧能(638-713)到黄梅从五祖弘忍求法的传说，详见于《六祖坛经》，在禅宗界流传甚广。据《六祖坛经》记载，慧能俗姓卢，祖籍范阳(今北京涿县)，因其父贬官岭南而成为新州(今广东新...
论慧能的识心见性思想 隋唐佛教宗派的成立，标志着中国民族佛教格局的基本确立。其中的禅宗虽奉北魏来华的菩提达摩为初祖，但实际创始人是被称为四祖的道信和五祖弘忍。在弘忍...
从达摩到慧能禅法的演变 方立天 从中国禅宗发展史来看，自菩提达摩东来，后经慧可、僧璨、道信和弘忍，这期间可谓禅宗的准备期，慧能及其《坛经》的问世，标志着禅宗的正式形...
慧能的性净顿悟说 方立天 慧能(638－713)是一位文化不高的禅师，与达摩以来几代多是知识分子的禅师们不同，他更重视以文句简单且又能透彻地发挥无相、无住思想的《金刚经》来摆脱...
略论慧能禅学三无观念实质 胡晓光 太虚法师在《中国佛学》一书中曾说过“中国佛学特质在禅”,这是对中国佛学史性质的深刻结论,一语道破玄机。在以禅为特质的中国佛学中,禅宗之...
慧能禅学思想研究 温金玉 在中国禅学思想史上，慧能禅法的确承先启后，继往开来，使禅宗一脉别开生面。他不仅融会发展了涅架佛性学说和般若空观理论，而且海纳百川，吸收融摄...
互动适应：中国禅宗的历史证明 从达摩、慧能到百丈 温金玉 中国佛教的特质在禅。禅宗是佛教本土化最为典型的代表，这已成为学界之共识。从义理层面来分析，我们会看到，在禅宗...
有诵六祖偈云：惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。扬扬自谓得旨，便拟纵心任身，一切无碍。坐中一居士斥之曰：大师此偈，药卧轮能断思想之病也。尔未有是病，...
慧能大师与中国禅宗 蔡惠明 慧能大师(六三八—七一三)俗姓卢,原籍河北范阳,因他父亲被贬官岭南,就落户在广东新兴。他是中国禅宗南宗的创始人,世称禅宗六祖。据“续高僧传卷八·慧...
金刚般若波罗蜜经口诀 姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译 唐六祖大师惠能口诀 宋天台罗适校刊 河北史凤儒重辑 夫金刚经者，无相为宗，无住为体，妙有为用。自从达摩西来，为传此经之...
慧能禅学的经论依据 董群 慧能禅学思想的创立,以藉教悟宗为原则,转经而不被经转。他关注的经论,多为般若类和涅槃类。就《坛经》本身的文本和《曹溪大师别传》看,其中直接提到并...
【内容提要】本文采纳内在超越这一概念，以慧能禅学为考察对象，具体分析禅宗内在超越性的内容，认为禅宗从众生到佛、烦恼到菩提、无明到智慧、生死到涅槃、此岸到净土、在家...
五十年来的慧能研究35——对以大陆学术界为主的考察 董群 对于慧能的研究,有一类常常隐含在对禅宗的研究之中,这一类资料更是难以统计清楚。而在有明显标识的慧能研究作品中,研究...
中国禅宗六祖慧能大师以韶州曹溪宝林寺为传法中心创立了中国禅宗南宗，弘传以识心见性，自成佛道为宗旨的顿教禅法。唐末五代，南宗成为禅宗主流，至两宋禅宗进入鼎盛时期，对...
昔有人问六祖大师云：念佛有何利益？ 六祖慧能大师答曰：念此一句南无阿弥陀佛，是为万世出世之妙道，成佛作祖之正因，是三界人天之眼目，是明心见性之慧灯，是破地狱之猛将，...
其一 菩提本无树，明镜亦非台。 佛性常清净，何处有尘埃！ 其二 心是菩提树，身为明镜台。 明镜本清净，何处染尘埃！ 其三 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃！...
慧能大师开示录 昔有人问六祖、念佛有何利益、六祖答曰、念此一句南无阿弥陀佛是为万世出世之妙道、成佛作祖之正因、是三界人天之眼目、是明心见性之慧灯、是破地狱之猛将、斩...
无相颂 说通及心通。如日处虚空。唯传见性法。出世破邪宗。 法即无顿渐。迷悟有迟疾。只此见性门。愚人不可悉。 说即虽万般。合理还归一。烦恼暗宅中。常须生慧日。 邪来烦恼至...
自序品 第一卷 时，大师至宝林。韶州韦刺史(名璩)与官僚入山请师，出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时...
吻水百花香。当我们的嘴唇去接触水的时候，心也干净了，这里的百花是代表佛菩萨的功德力。 我们做好人，会不会留下好人的轨迹？会的。 有句话是：好人是好人的身份证，坏人是...
在佛教里，悟道的禅师们如何生活？一般人对这个问题深感好奇，总以为悟道了以后，是不是就可以上天入地，神通自在，呼风唤雨？ 事实上，神通和悟道不一样。悟道就等于从黑暗里...
惠能（638713），或作慧能，俗姓卢，原籍范阳（今北京城西南），因父左降迁流岭南而成新州（今广东新兴县）百姓。因早年丧父，老母遗孤，移至南海。由于家境贫困，惠能卖柴以供...
第一首 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 第二首 说通及心通，如日处虚空。 唯传见法性，出世破邪宗。 法即无顿渐，迷悟有迟疾。 只此见性门，愚人不可悉。...
六祖大师是禅宗的一代宗师，对中国文化贡献很大。他对于佛学的阐明，禅学的修证，尤其后来把很多研究佛法的饱学之士摄受在其门下，使禅宗在中国佛教中更是一枝独秀，展现辉煌...
慧能(638713)，本是一位文化水准不高的獦獠[1]、樵夫，但他却是中国佛教禅宗的真正创始人[2]。慧能在推动佛教中国化方面的贡献，在中国古代佛教史上可谓千古一人。本文拟就慧能创...
六祖坛经原文 决疑品 第三卷 一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。 师曰：...
六祖坛经原文 般若品 第二卷 次日，韦使君请益。师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。复云：善知识！菩提般若之智，世人本自有之；只缘心迷，不能自悟，须假大善知识...
绪论 由慧能（638～713） 所实际开创的南宗禅在马祖道一（709～788） 的时代得到了进一步的发扬光大，南宗逐渐成为中国佛教禅宗的代名词。马祖道一在慧能禅宗的阐扬和发展中起到了...
六祖坛经原文 忏悔品 第六卷 时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座，告众曰：来，诸善知识！此事须从自事中起，于一切时，念念自净其心。自修自行，见自己法身，...
六祖坛经原文 妙行品 第五卷 师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如。但...
六祖坛经原文 定慧品 第四卷 师示众云：善知识！我此法门，以定慧为本。大众！勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识...
六祖坛经原文 顿渐品 第八卷 时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：法本一宗，人有南...
六祖坛经原文 机缘品 第七卷 师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者(他本云，师去时，至曹侯村，住九月余。然师自言：不经三十余日便至黄梅。此求道之切，岂有逗留？作去时者...
六祖坛经原文 护法品 第九卷 神龙元年上元日，则天．中宗诏云：朕请安、秀二师宫中供养。万机之暇，每究一乘。二师推让云：南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问...
我今天来讲什么是禅宗的法门?禅宗有所谓顿和渐两种法门,而且永远争论不休。什么叫顿?什么叫渐?顿是不立文字、不假语言,离开语言文字的;反之,用语言文字的是渐。可是禅宗能不能够...
大安法师应河北廊坊永清县龙泉白塔寺方丈慧能法师的邀请,于2007年11月13日至15日到白塔寺为四众弟子讲经说法。 大安法师11月13日早8点至晚8点为四众弟子传授八关斋戒;14日、15日上午...
六祖坛经原文 付嘱品 第十卷 师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗...
大乘佛教的根本精神,一是智慧,二是慈悲。智慧就是正确的思维,正确的判断;慈悲就是高度的同情心,高度的责任感。智慧具足,才能明辨是非,分别善恶,树立正确的生活目标;慈悲具足,才能...
六祖故乡广东新兴县政府今天上午对外宣布,以六祖惠能禅宗文化为主线主题的“六祖慧能文化博览园”将正式落户六祖故里。 新闻发布会上,中国社会科学院文化研究中心副主任、课题...
从达摩到慧能的佛性思想 据传为达摩所作的《二入四行》的思想基础为般若空观,理入和行入说与中观派的二谛说可以相对应。而据《续高僧传》的慧可传等记载,《二入四行》的笔录者...
惠能大师俗姓卢氏，也叫六祖慧能大师，唐代岭南新州人。得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世...
逃亡十五载 隐于广东怀集上爱岭 揭秘六祖慧能的潜伏生涯 相传当年六祖慧能在湖北黄梅山继得五祖衣钵之后,为了躲避争夺衣钵的名利之徒的追杀,连夜隐遁而去。然后整整消失了十五...
慧能,俗姓卢,自幼聪慧。他早年丧父,家里很穷,每天都要背一担柴到集市上去卖,挣钱来养活母亲。一天,慧能在集市上听到有人念诵《金刚般若经》,听到应无所住而生其心时,不觉心中一...
董群 内容提要本文采纳内在超越这一概念,以慧能禅学为考察对象,具体分析禅宗内在超越性的内容,认为禅宗从众生到佛、烦恼到菩提、无明到智慧、生死到涅槃、此岸到净土、在家到出...
内容提要:慧能从承认一般人现实地存在迷妄的事实出发,因而认为要破除迷妄,获得觉悟。慧能主张在禅宗顿法的基础上以禅融教而禅教融通,以顿融渐而顿渐融通,慧能的教学精神是非常...
曹彦/文 禅宗所说的明心见性大多被理解为:回光返照,明了自己的内在心性。本文通过对敦煌版《坛经》的解读,揭示了:若要认识自家心性,唯有通过自家心地上觉性如来大放光明的功用的...
唐释惠能所述《坛经》，在佛教史上是一部划时代的作品，其中对后世影响最深远的是顿悟成佛说。由此说引发出一系列新的观点，皆富有时代精神和宗教改革意义。至此，完成了印度...
广州光孝寺,在唐代称法性寺。唐代诗人李群玉游法性寺,写下一首《法性寺六祖戒坛》诗,阐发佛家经义,赞颂他的同时代人佛教禅宗六祖惠能大师: 初地无阶级,余基数尺低。 天香开茉莉...
一日思维具体哪年哪日没有办法知道,但是这一日也可以说是现在啊。 时当弘法,不可终遁。因缘到了,不可以再隐居。 遂出至广州法性寺。也就是现在的广州光孝寺,是一个古老的丛林...
新中国成立后,随着阅读条件的好转,MaoZX读书的范围更加广泛,宗教方面的著作和文章,也时常涉猎。据他的秘书林克回忆,他很欣赏慧能,经常把《六祖坛经》带在身边。逄先知在《博览群...
评董群《慧能与中国文化》 几十年来,禅学研究一直是中国学术界佛学研究的一大热点。不论是在内地还是港台,对慧能和禅学思想研究的研究兴趣可以说是长盛不衰,现已推广到了多个方...
菩提本无树,明镜亦非台。 本来无一物,何处惹尘埃。 谁曾想就是这短短的四句偈竟成为禅宗中国化革命的标志,是禅宗进入成熟阶段的开始。 公元656年前后,唐朝武则天时代的某日清晨...
北宗禅师与南宗禅师尽管都在使用自心概念,但二者对其却赋予了迥然不同的含义。慧能心性论思想的核心是将心与性合一而用自心范畴标明。《坛经》中有关心的概念系列--自心、本心...
六祖惠能，俗姓卢氏，唐代岭南新州人。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。...
禅宗六祖慧能大师肉身舍利 肉身，原意是父母所生血肉之躯。佛门所谓的肉身是指即生证得菩萨境界，具足大智慧，大悲心者。， 肉身是全身舍利，《玄应音义》卷六载：舍利有全身...
如果说中国佛教之所以有别于印度佛教,其主要特点是与中国传统文化密切结合、溶为一体的话,那么,以慧能思想为代表的禅宗便是最典型的中国佛教。 慧能(638～713)生活于唐代政治、经...
禅宗六祖慧能大师的临终答疑 文/释本性 佛典中,>>>与我最相契特对机。每每读颂,每每会心一笑。 今日,深夜品读>_______ 公元712年7月,六祖慧能大师集徒众,预知他们:自己于8月就要离世。...
用慈禧太后的“寿”字构思,正面是立体,背面凹进去,右边刻“福如东海”,左边刻“寿比南山”。图为长寿文字雕塑效果图。 ■“长寿效应助推三水发展”系列报道之七 三水一直苦苦追...
菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃! 禅宗六祖慧能...
智海法师答:明心见性是一种智慧,这种智慧与禅定有关。禅定功夫越深,也许智慧开发越好。但是,有些人是过来人,往昔时积累善根福德资粮,因缘到了,是不是他一定要经历四禅八定、九次...
六祖慧能大师在五祖处的开悟是不是达到慧解脱的阿罗汉,然后在猎人队历练十五年成为具解脱的阿罗汉?(2010.11.22灵峰寺) 答:有哪一段这样跟你讲嘛?六祖坛经里面没有这样说。所以像这...
惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启和尚。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。 在五祖大师给六祖讲《金刚经》...
慧能《坛经》的心性净自悟说 (1) 在中国禅宗心性思想发展史上,《坛经》心性论思想占有最重要的地位。《坛经》提出定慧相等,即定即慧的思想,宣扬自性清净,不假外求。众生只要现起...
唐朝的慧能大师,是我国历史上出现的第一尊肉身菩萨(肉身不坏之得道高僧),目前仍供奉于广东韶关的南化寺。于Wen-G时期,偏激的Hong-W-B为了破除迷信,打倒所谓的牛鬼蛇神,为验证慧能大...
风幡报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编 行由第一 时,大师至宝林,韶州韦刺史(璩)与官僚入山请师,出于城中大梵寺讲堂,为众开缘说法。师升座次,刺史官僚三十余人,儒宗学士三十余人,僧...
No. 2008 六祖大师法宝坛经目录 卷首 序赞(各一编) 经行由第一 般若第二 疑问第三 定慧第四 坐禅第五 忏悔第六 机缘第七 顿渐第八 宣诏第九 付嘱第十 附录缘起外纪 历朝崇奉事迹 赐谥...
六祖大师法宝坛经 风幡报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编 行由第一 时,大师至宝林。韶州韦刺史(名璩)与官僚入山请师,出于城中大梵寺讲堂,为众开缘说法。师升座次,刺史官僚三十余人...
般若第二 次日,韦使君请益,师升座,告大众曰:「总净心念摩诃般若波罗蜜多。」复云:「善知识!菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟,须假大善知识,示导见性。当知愚人智人...
疑问第三 一日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,刺史请师升座,同官僚士庶肃容再拜,问曰:「弟子闻和尚说法,实不可思议。今有少疑,愿大慈悲,特为解说。」师曰:「有疑即问,吾当为说。」韦...
般若第二 次日,韦使君请益。师升座,告大众曰:“总净心念摩诃般若波罗蜜多。”复云:“善知识!菩提般若之智,世人本自有之;只缘心迷,不能自悟,须假大善知识,示导见性。当知愚人智人...
定慧第四 师示众云:「善知识!我此法门,以定慧为本。大众勿迷,言定慧别,定慧一体,不是二。定是慧体,慧是定用,即慧之时定在慧,即定之时慧在定,若识此义,即是定慧等学。诸学道人,莫言...
疑问第三 一日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,刺史请师升座,同官僚士庶肃容再拜,问曰:“弟子闻和尚说法,实不可思议。今有少疑,愿大慈悲,特为解说。” 师曰:“有疑即问,吾当为说。”...
定慧第四 师示众云:“善知识!我此法门,以定慧为本。大众!勿迷,言定慧别。定慧一体,不是二。定是慧体,慧是定用。即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定慧等学。诸学道人...
坐禅第五 师示众云:「此门坐禅,元不著心,亦不著净,亦不是不动。若言著心,心元是妄,知心如幻,故无所著也。若言著净,人性本净;由妄念故,盖覆真如,但无妄想,性自清净。起心著净,却生...
忏悔第六 时,大师见广、韶洎四方士庶,骈集山中听法,于是升座告众曰:「来,诸善知识!此事须从自事中起。于一切时,念念自净其心,自修自行,见自己法身,见自心佛,自度自戒,始得不假到此...
坐禅第五 师示众云:“此门坐禅,元不著心,亦不著净,亦不是不动。若言著心,心元是妄,知心如幻,故无所著也。若言著净,人性本净,由妄念故,盖覆真如。但无妄想,性自清净;起心著净,却生...
顿渐第八 时,祖师居曹溪宝林,神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化,人皆称「南能北秀」,故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰:「法本一宗,人有南北;法即一种,见有迟疾...
机缘第七 师自黄梅得法,回至韶州曹侯村,人无知者。(他本云。师去时至曹侯村。住九月余。然师自言。不经三十余日便至黄梅。此求道之切。岂有逗留。作去时者非是。)有儒士刘志略...
忏悔第六 时,大师见广韶洎四方士庶,骈集山中听法,于是升座,告众曰:来,诸善知识!此事须从自事中起,于一切时,念念自净其心。自修自行,见自己法身,见自心佛,自度自戒,始得不假到此。...
顿渐第八 时,祖师居曹溪宝林,神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化,人皆称南能北秀,故有南北二宗顿渐之分,而学者莫知宗趣。师谓众曰:法本一宗,人有南北。法即一种,见有迟疾。何名...
机缘第七 师自黄梅得法,回至韶州曹侯村,人无知者(他本云,师去时,至曹侯村,住九月余。然师自言:“不经三十余日便至黄梅。”此求道之切,岂有逗留?作去时者非是)。有儒士刘志略,礼遇...
宣诏第九 神龙元年上元日,则天、中宗诏云:「朕请安、秀二师,宫中供养。万机之暇,每究一乘。二师推让云:『南方有能禅师,密授忍大师衣法,传佛心印,可请彼问。』今遣内侍薛简,驰诏迎...
付嘱第十 师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等,曰:「汝等不同余人,吾灭度后,各为一方师。吾今教汝说法,不失本宗。先须举三科法门,动用三...
宣诏第九 神龙元年上元日,则天.中宗诏云:“朕请安、秀二师宫中供养。万机之暇,每究一乘。二师推让云:‘南方有能禅师,密授忍大师衣法,传佛心印,可请彼问。’今遣内侍薛简,驰诏迎请...
付嘱第十 师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等,曰:汝等不同余人,吾灭度后,各为一方师。吾今教汝说法,不失本宗:先须举三科法门,动用三十...
附录 六祖大师缘记外记 门人法海等集 大师名惠能,父卢氏,讳行瑫,唐武德三年九月,左官新州。母李氏,先梦庭前白华竞发,白鹤双飞,异香满室,觉而有娠。遂洁诚斋戒,怀妊六年师乃生焉...
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