中国传统文化我们接着看这分经文最后一句:“须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪着其事。”
佛告诉须菩提，“一合相”不可说，这是什么意思?因缘法不可说，因缘和合不可说。常常有人这样问:“师父!你看那人病得那么重，是不是前辈子造恶业?”是啊!他是前辈子造恶业，但前辈子造恶业，只是诸多因缘中的一个因而已。此时，除了因为这些“因”聚集外，还得加上“缘”才会现前，而且缘力必须足够，才有可能成就这个果，否则也不会成就。所以他“病”，要如何能说得清楚?你也只能很笼统地说是“前因后果”，因缘成熟，业障即至。只能这样说，至于什么因、什么缘，就不得而知了。
譬如有个人身体很弱，得个感冒就死了。看起来似乎很简单，病是因，感冒是缘，事实上因缘不是这样看的。他为何感冒?天气这么好，怎么会感冒呢?“不小心”那么不小心才是缘，感冒不是，感冒只是一个“相”。问题是他身体本来就很弱，为何感冒那么多次都不死，偏偏这次会死?你就说不出个所以然了。因为Timing到了，时间到了。
真正的因，并非感冒，只是“时间到了”，所以非死不可，感冒只是个藉口，不要怪到感冒头上去。感冒何罪?那么多人感冒，怎么都不死，为何只有他会死啊?你说:“就在这时候一个不小心……所以死了。”因此，感冒不过是众多缘当中的一个罢了，不能把所有罪都怪到它头上。你可能还会辩驳:“不止喔!不是这样，他因为身体很弱很弱，弱到这个时候，于是就一命呜呼了。”一谈开，理由更多了，但这些都只能称为“理由”，种种理由都只是因因缘缘当中的一部分而已，知道吗?
最重要的是，他的业报到这里为止，不必再受业了，所以死了。假如他业报不止于此，再活五年，还得继续受五年的苦，对不对?若作如是想，你反而会说:“还是死的好。”人家就骂了:“夭寿喔，怎么可以这样说!”所以看世间法，一合相不可说不可说。所有谈这些因因果果的，通常都当作教材、教育。有没有听人家说过:“坐时不要靠在大殿的墙壁上，靠墙壁福报会消失。”(你看!我一说就有人身体开始移动了。)为什么这样说呢?因为修福报修得半死，哪能让福报就此消失呢?你听说靠墙壁是因，福报消失是果，福报怎能让它消失?所以就不敢倚壁而坐啦!
这不是因果律，只是教育的手段。为何有此一说?因为常常有人坐没坐相，老喜欢两条腿往前伸，很难看，在佛面前不要坐成那个样子嘛!我们又不好意思明讲，所以就说:“席地而坐，两条腿向前伸的人下辈子会没有脚。”这一来，大家一下子就都把脚缩回去了。然而这不是因果，而是教育。既不是因果律，也不是因缘法，是教育的手段。
古代的教育制度和理论不如今天如此发达，只是一个方便让人做善事、好修养，所以便产生这些说法。现在大家学佛以后这些都会背，但这些通通属因果教材。因果教材并非真理，也不是因果律，是杜撰的、编造的。它都在劝人为善，但与佛教无关。
古代社会有很多刁蛮的人不受教，譬如唐代宗的小女儿嫁给郭子仪的小儿子当太太，郭子仪当时被尊称为老令公。这个小公主调皮捣蛋，验马爷便遭殃了。附马爷有时难免被惹火，一巴掌就打过去了，公主一气之下跑回娘家。老令公想，这公主一回去，万一说了不好听的话，惹火皇帝，可怎么办?于是郭子仪把附马爷绑起来，送上了金銮殿，“皇上，对不起，我养子不教，该杀。公主是金枝玉叶喔!怎么可以打她?”皇帝赶紧步下龙座，回答道:“两小无猜，他们家务事，国法不办，你家法去办就好。”
郭子仪心想:“这下可麻烦了!皇帝老儿虽然口说家事家法办，心里可能气得七荤八素啊!弄不好的话，全家恐怕都不保咧!”皇帝即使英明，但冒渎犯上的风险总是不小，那就不得不想个法子来教化这个刁蛮的小公主，于是郭子仪大兴土木盖起了十阎罗殿，盖好之后又不开放。小公主心里头纳闷儿，就问公公:“那里面是什么呀?”
“不好说。”郭子仪故意卖关子。
“不好说?那我要自己去看喔!”公主任性道。
“唉呀!说不得，只好带你进去看好了。”郭子仪答应了，于是就带小公主进去。
郭子仪指着那些人偶肖像道:“你看!不孝的媳妇就是这样……那边那个跟先生吵架的太太就是这般下场……不孝顺婆婆的媳妇就那样……”公主一看呀，脸色一阵红一阵白，从此以后变乖了，早上还会起来煮稀饭。
真的这样吗?它是很好的教材嘛!尤其那种刁蛮、谁都管不了的公主:“我爸爸是皇帝，你敢怎么样!”你就输她了，她福报那么大，又不懂得反省，好吧!只得找阎罗王来治她了。那只是一种教材，对广大的社会群众具有启示作用，但不是真理呀!若混为一谈，以为都是佛教说的，那佛祖实在有够冤枉。这些并非都跟佛教毫无关系，毕竟很多都是援引佛教的故事，可是其“作用”其实都用在社会教育上，也就是普遍劝人为善。
因果教材皆在于劝人为善，从劝人为善当中端正人格、心性，使其恢复健康。在人格、心性都很健全的前提下，方可进一步谈论修行，所以那是属于前行的部分，并非主体。大家要懂得这个意义呀!假如通通当成佛教如是说，那就错了。那些仅属社会教育，是有为法的一部分，这要弄清楚呀!
因缘组合的部分是不可说的，而“因缘法则”则不可思议。佛法讲“因缘法”，并非只是因因果果就结束，事实上这些因因缘缘是不可说的。“但凡夫之人贪着其事”，凡夫只看到“相”，而不能看到“非相”，所以称贪着其事。“其事”二字，即贪着那个“事相”。因为贪着事相，所以都当成真的。你留意看看，“人”是“事相”，“事相”是一“合相”，怎么合成这个“人”呢?那就不可说啦!
其实也非完全不可说，只是说来说去，愈说你愈不懂。因果、因缘法乍听之下很容易懂，事实上没那么容易。我们简单举个例子，在座各位，姑且不论长相，就衣服而言，每个人所穿尽皆不同。为什么会有差异呢?因为各人因缘都不同啊!两个人也许可能买相同的衣服，但可能你这次穿来，而他刚好没穿来。这就是因缘，这次你穿来，是显的，他有，是隐的;下次他穿来时，他是显的，你则又隐了。怎么去谈这个因缘呢?
因缘法里有所谓“秘密隐显具成门”、“一多相即”、“同时俱存”、“因陀罗网境界门”，华严的十玄门即涵摄在内。般若经典无法广及那么多，所以说这是不可说的。就华严的立场而言，虽然比较容易说明，但要讲得很清楚也不容易啊!“事相”就摆在那儿，但要具足并不容易。
各位，在这个现实的社会里是很难去谈这件事的，有些人我很希望他出家，可是他就会推托，说有种种因缘之故不能出家，事实上他出家后会比在家好上一千倍，然而他就是不愿意出家，不但不愿意，还以种种理由来障碍出家，这就麻烦了。另外有些人是不该出家，却硬是一心一意想要出家，他不出家还可以吃牛肉面，一出家后天天想着牛肉面，那更麻烦了。这种情况就是不懂因因缘缘之间的关系。
如同之前所说的，必须先了解本心，然后透过训练，才能了解别人的心。我们如何看这些诸缘和合呢?譬如同样一句:“师父，我可不可以出家?”自己发心问与听过我讲以后再来问，二者的因缘就完全不同了，你知道吗?有些人会觉得:“为什么?他就那么优待，我就那么糟糕?”不!是因缘不同。这就是我们自己本身要能够肯定，但有多少人能自我肯定呢?有些人是我们一提，他就来了，但那是从知识上得来的，而非“相应”而来;从相应中来的是很殊胜、真实的，和由事相上、知识中来的不一样啊!
有些人是这么想:“那个师父说，来听他一堂课，他就保证度我到成佛，若是如此，再苦也要去听他一堂课。”有的甚至想:“师父说看电视也可以，那我就看一堂课好了。”结果，他也不管看懂或看不懂，反正看过一节了，就要师父保证度他到成佛了。没错!尚未听到这些话之前，就很忠心在听的人，是属于第一阶段的，那种人我会度到成佛，没错。若是听到这番话才来听经的，则属第二阶段，这些人要达到究竟成佛道，中间得受多少苦难，我就不知道了。
你听说买爱国奖券会中奖，便去买一张，结果怎么没中奖?你得记住，没有人跟你保证说每一张都会中奖。我告诉你买爱国奖券会中奖，但可没保证每一张都会中奖。你总共只买一张，然后觉得:“奇怪!怎么都没中奖?这师父好像说话不算话。”关键就在这里——你是投机取巧的心?还是真诚之心?这两者间差异有多大，因缘的不同也在此，然而你看得到吗?
有人会抗议:“你本来就那么说的啊!”我当然是这样说过，问题是你有没有真诚之心?抑或只是抱着投机取巧的心态?倘若你想:“师父既然这么说，那我决定跟到底了。”这就不同了!决定跟到底的心与投机取巧听一节课的心，是截然不同的。还有一种情况，他不小心在电视上看到师父讲经，觉得师父讲得不错，于是“加减听”，听过了，第二天找不到，因为他忘了是哪一台播出的，后来就没机会再看了。像这种情况，那是他有很好的因缘。有的是一面吃自助餐一面看到的，看完回去也不知道是哪一台，当然找不到了，这种因缘就不一样。以世间法而言，此谓之“碰巧”，但他跟这个法有很深很强的因缘在，明白吗?
另有一种因缘，有些人好几年前在电视上就看过了，但是看不懂，觉得奇怪，佛法怎么这样讲?因为听不懂，之后一看到是海云讲的就关掉，直到有一天他又不小心看到，那时突然觉得:“嗯?这讲得很不错呀!他是谁呀?”其实和他五年前所见的是同一人。为何前后感受如此不同?因为五年前因缘尚未成熟，五年后才成熟呀!所以不要紧，因缘不成熟就不要听，因缘成熟再来嘛，“葡萄成熟时，我还会再回来!”因缘成熟再来就好，因缘不成熟则不要勉强。
因缘不成熟，硬要你来这里坐着听，也是难过呀!你心里老是想:“这个师父一直讲这个，怎么不讲点好笑的。”听说有一次某法师讲经，他正在谈行法时，有位老菩萨说道:“师父呀!怎么不讲个笑话让我们笑一笑。”把那法师气得半死:“我在谈修行，你要怎么笑?”真正触及重要的部分，若不相应的话，就会产生此种现象，原来他是为了听笑话而来的。所以我们要懂得因缘法的相应实在是不可说，这里面甚深微妙，甚深微妙啊!
佛陀说的公案好比说故事，看了觉得很轻松，也很精彩，你所看到的文字记载，那叫“相”，一合相，只看到那部分，叫做“浅略释”，若要往里看到“非相”，就得深入第四层才看得到。第二层称为“秘密释”，也就是就文字上来解释其法理意义，那个还没有办法看到皮。第三层就是透过佛法的思维模式，把那个一合相转变成理论，然后透过修行证入才能了解的，那叫做“密中密”，此透过修行即可了解。若修行的工夫更深一层，进入“实相境界”，就叫“深密释”，很深的秘密。这便是一般所谓的粗、细、微、妙四个阶段。到了第四层，你才能够体会佛所说的“非相”，而和合假相这部分，则属第五个阶段，那叫“不可说”。
一般而言，浅略释，是属于粗的部分;细的部分，称秘密释;微，称密中密;妙，则为第四个，叫深密释;然后，第五个是不可说，分成以上五个阶段。我们必须了解，这个“非相”或者“一合相”不可说，必须历经第四个阶段以后。各位想想看，“脑筋”能钻到第二个阶段已经很不错了，若要进到第三、第四个阶段，那就得透过实际修行，非常仔细、深入地修行才有可能。刚刚为各位举的例子，“能、所之间如何”的那个问题就是一个重点，是很重要的一个关键。