《中阿含经卷第十六》王相应品蜱肆经第十四
白话翻译：
前文讲述“蜱肆王”不信有前世后世，不信因果，不信善恶报应。后来经过与尊者鸠摩罗迦叶辩论，才认识到自己的邪见，感叹佛法的精深，对尊者鸠摩罗迦叶崇敬不已，希望皈依三宝，修行佛道。
蜱肆王说：尊者，我今自皈依佛、自皈依法及比丘众。愿尊者鸠摩罗迦叶，代佛受我为优婆塞(居士)。从今日开始，终身皈依三宝，乃至命尽。尊者，我从今日开始，行布施修福。
尊者鸠摩罗迦叶问道：蜱肆，你想行布施修福，能施与多少个人?能坚持到什么时候呢?
蜱肆王说：布施上百人，或至千人。连续布施一日、二日，或至七日。
尊者鸠摩罗迦叶说：若大王行施修福。布施上百人，或至千人。一日、二日。或至七日者。各地的沙门、梵志都知道了。蜱肆王长期受持执著之邪见。他现在为沙门鸠摩罗迦叶之所降伏、断离邪见，布施修福。各方知道后，都应当远道而来。七日之中(很多人)来不及接受大王的布施。若得不到大王的施舍，大王便没有福报了。以后也不能长期享受布施的安乐果报。蜱肆王，犹如种子不碎不坏、不破不裂、防风防日嗮防水泡，秋收时贮藏好。若某居士深耕良田，修整好土地，随时下种。然而雨水却下得不合适(雨水不足)。蜱肆王，他种下的种子可以得生长不?
蜱肆王回答：不可以。
尊者鸠摩罗迦叶说：蜱肆，你也如是。若行布施修福，布施上百人或至千人。一日、二日，或至七日。各地的沙门、梵志都知道了。蜱肆王长期受持执著之邪见。他现在为沙门鸠摩罗迦叶之所降伏、断离邪见，布施修福。各方知道后，都远道而来。七日之中(很多人)来不及接受大王的布施。若得不到大王的施舍，大王便没有福报了。以后也不能长期享受布施的安乐果报。
【就犹如虽然有种子(布施的善心和善行)，但雨水下得不足够(布施的时间与次数太少)，那么日后的收成也会很少】
蜱肆王再问道：尊者，我应当怎么做呢?
尊者鸠摩罗迦叶回答：蜱肆，你应当行布施修福，常年供奉斋宴。若蜱肆王行布施修福，常年供奉斋宴，各地的沙门、梵志听闻，蜱肆王长期受持执著之邪见。他现在为沙门鸠摩罗迦叶之所降伏、断离邪见，布施修福。各方知道后，都远道而来。他们都来得及得到大王的布施，大王便有福报，就可以长期享受布施的安乐果报。蜱肆，犹如种子不碎不坏、不破不裂、防风防日嗮防水泡，秋收时贮藏好。若某居士深耕良田，修整好土地，随时下种，雨水又下得合适。蜱肆王，他种下的种子可以得生长不。
蜱肆王答：可以生长。
尊者鸠摩罗迦叶说：蜱肆，你也如是。若要行布施修福，常年供奉长斋。各地的沙门、梵志听闻，蜱肆王长期受持执著之邪见。他现在为沙门鸠摩罗迦叶之所降伏、断离邪见，布施修福。各方知道后，都远道而来。他们都来得及得到大王的布施，大王便有福报，可以长期享受布施的安乐果报。
于是。蜱肆王说：尊者，我从今天开始行布施修福，常年供奉长斋。
那时，尊者鸠摩罗迦叶为蜱肆王及斯和提梵志、居士说法。无量善巧方便，劝他们发起对佛法的殷切思慕与敬仰，成就对三宝的欢喜心，事后默然而止。于是，蜱肆王及斯和提梵志、居士，立即从坐起立，跪拜在尊者鸠摩罗迦叶的脚下。环绕尊者三圈后离去。
那蜱肆王虽然行布施修福。然而供斋用的食材是极差的粗劣豆羹菜肴，只有一片姜。布施的衣服也是粗劣的布衣。当时，监督庖厨的人名优多罗，他为蜱肆王执行布施时。为蜱肆王叮嘱僧众长老，请代咒愿：如此布施若有福报，不要令蜱肆王今世后世受。蜱肆王闻优多罗行布施修福时，经常叮嘱僧众长老们这样咒愿：如此布施若有福报，不要令蜱肆王今世后世受。蜱肆王听闻后，立即传唤优多罗，问他：你实行布施修福时，为我叮嘱僧众长老们咒愿：以此布施若有福报，莫令蜱肆王今世后世受。为什么这样说?
优多罗回答：确实是的，天王。为什么呢，因为天王虽然行布施修福，然而供斋用的食材是极差的粗劣豆羹菜肴，只有一片姜。天王。如此恶劣的食物尚不可以用手触碰，何况自己食用呢!天王布施的衣服也是粗劣的布衣。天王，此衣尚不可以用脚踩踏，何况自己穿着呢。我尊敬天王，不看重所施的果报。所以，天王，我不愿这样不好的布施果报，令天王自受。
蜱肆王听后，告诉优多罗。你从今天起，布施的饭食，和我所食用的档次一样;布施的衣物，和我衣着的档次一样。于是，优多罗从此以后，大王吃什么，便以此规格布施饭食;大王穿什么，便以此规格布施衣物。
后来，优多罗因为帮大王，监督实行布施的缘故，身死命终后，上生四天王天界。那蜱肆王因为心不至诚，而行布施的缘故，身死命终后，投生在榵树林的空宫殿中。尊者桥钵帝，多次游行到榵树林空宫殿中。尊者远远望见蜱肆王，就问他，你是谁啊?
蜱肆王答：尊者桥钵帝，有否听闻阎浮洲中有斯和提王，名蜱肆啊?
尊者桥钵帝答：我闻阎浮洲中，斯和提有国王，名蜱肆。
蜱肆王说：尊者，我就是，本名蜱肆王。
尊者桥钵帝又问：蜱肆王有如是见解，人死后，没有后世，没有六道众生出生。你为何生在此处，四天王天小榵树林空宫殿中。
蜱肆王说：尊者桥钵帝，我原来是有这样的邪见。但是为尊者沙门鸠摩罗迦叶的说法所折服、断离邪见，布施修福。若尊者还下去地球阎浮洲。但愿告诉所有的阎浮洲人。若行布施、修福报时。应当以至诚的心施与，亲自用手施与。亲自前往施与，诚信施与。知到有因果、有善恶业报。为何要这样呢?是因为不要让布施的果报，如斯和提蜱肆王一样。蜱肆王前世为人时，曾经是布施主。因为以不至诚的心行布施。现在生于四王天小榵树林空宫殿中。对此，尊者桥钵帝默然接受。
于是，尊者桥钵帝有时下来地球阎浮洲，就遍告所有阎浮洲人：布施行善当以至诚心施与，亲自用手施与。亲自前往施与，真诚守信施与。知到有因果、有善恶业报。为何要这样呢?是因为不要让布施的果报，如斯和提蜱肆王一样。蜱肆王前世为人时，曾经是布施主。因为以不至诚的心行布施。现在生于四王天小榵树林空宫殿中。
省思：
万法唯心，修行的关键在于修心。布施行善的关键不在于施舍了多少钱财，而是在于磨练出慈悲喜舍、纯净无相的心地。
蜱肆王因为傲慢和悭吝，布施的心不够真诚。心里有邪见，自然会影响到行为。一是：布施的心量小，目标不够远大、不能持之以恒。后来被尊者点化后，才发了常年供长斋的大愿。二是：明明自己可以去布施而懒惰地找人代办。三是：以粗鄙下劣的衣食布施。因此布施的钱物虽多，但福报还不如代办的下人。
而代办的下人，尽心尽力，不计较个人得失，但为主公着想。更择机会劝告大王，感同身受，设身处地地为人着想，以上好的衣食行布施。代办布施的优多罗，心地好、行为好，因此虽然没出一分钱，反而福报比施主国王还大。
所以，我们为人处世，心善为贵。布施行善，当以至诚心施与，亲自用手施与。亲自前往施与，真诚守信施与，更要持之以恒。知到有因果、有善恶业报。能出钱则出钱，能出力则出力，那怕是代人布施，只要尽心尽力，一样福不唐捐。
可惜优多罗不懂得回向。若能把布施的功德，回向法界、回向一切众生离苦得乐、成就菩提。那就不仅仅是升天的福报了。为此，愿有缘看到此文的同修，发救度众生的菩提心，忏悔布施、精进行善、早成圣果。
原文：
蜱肆王白曰。尊者。我今自归佛、法及比丘众。愿尊者鸠摩罗迦叶为佛受我为优婆塞。从今日始。终身自归。乃至命尽。尊者鸠摩罗迦叶。我从今日始行布施修福。
尊者鸠摩罗迦叶问曰。蜱肆。汝欲行施修福。施与几人。能至几时。
蜱肆王白曰。布施百人。或至千人。一日、二日。或至七日。
尊者鸠摩罗迦叶告曰。若王行施修福。布施百人。或至千人。一日、二日。或至七日者。诸方沙门、梵志尽闻。蜱肆王有见长夜受持。彼为沙门鸠摩罗迦叶之所降伏、所治断舍。诸方闻已。尽当远来。七日之中不及王施。若不得食王信施者。王便无福。不得长夜受其安乐。蜱肆王。犹如种子不碎不坏。不剖不坼。非风非日。非水中伤。秋时好藏。若彼居士深耕良田。极治地已。随时下种。然雨泽不适者。于蜱肆意云何。彼种可得生增长不。
答曰。不也。
尊者鸠摩罗迦叶告曰。蜱肆。汝亦如是。若行施修福。布施百人或至千人。一日、二日。或至七日者。诸方沙门、梵志尽闻。蜱肆王有见长夜受持。彼为沙门鸠摩罗迦叶之所降伏、所治断舍。诸方闻已。尽当远来。七日之中不及王施。若不得食王信施者。王便无福。不得长夜受其安乐。
蜱肆王复问曰。尊者。我当云何。
尊者鸠摩罗迦叶答曰。蜱肆。汝当行施修福。常供长斋。若蜱肆王行施修福。常供长斋者。诸方沙门、梵志闻。蜱肆王有见长夜受持。彼为沙门鸠摩罗迦叶之所降伏、所治断舍。诸方闻已。尽当远来。彼皆可得及王信施。王便有福。而得长夜受其安乐。蜱肆。犹如种子不碎不坏。不剖不坼。非风非日。非水中伤。秋时好藏。若彼居士深耕良田。极治地已。随时下种。雨泽适者。于蜱肆意云何。彼种可得生增长不。
答曰。生也。
尊者鸠摩罗迦叶告曰。蜱肆。汝亦如是。若当行施修福。常供长斋者。诸方沙门、梵志闻。蜱肆王有见长夜受持。彼为沙门鸠摩罗迦叶之所降伏、所治断舍。诸方闻已。尽当远来。彼皆可得及王信施。王便有福。而得长夜受其安乐。
于是。蜱肆王白曰。尊者。我从今始行施修福。常供长斋。
尔时。尊者鸠摩罗迦叶为蜱肆王及斯和提梵志、居士说法。劝发渴仰。成就欢喜。无量方便。为彼说法。劝发渴仰。成就欢喜已。默然而住。于是。蜱肆王及斯和提梵志、居士。尊者鸠摩罗迦叶为其说法。劝发渴仰。成就欢喜已。即从坐起。稽首尊者鸠摩罗迦叶足。绕三匝而去。
彼蜱肆王虽行施修福。然极恶粗弊豆羹菜茹。唯一片姜。又复施以粗弊布衣。时。监厨者名优多罗。彼行施修福时。为蜱肆王嘱语上座咒愿。此施若有福报者。莫令蜱肆王今世后世受。蜱肆王闻优多罗行施修福时。常为嘱上座咒愿。此施若有福报者。莫令蜱肆王今世后世受。闻已。即呼问曰。优多罗。汝实行施修福时。为我嘱上座咒愿。此施若有福报者。莫令蜱肆王今世后世受。为如是耶。
优多罗白曰。实尔。天王。所以者何。天王虽行施修福。然极恶粗弊豆羹菜茹。唯一片姜。天王。此食尚不可以手触。况复自食耶。天王施以粗弊布衣。天王。此衣尚不可以脚蹑。况复自着耶。我敬天王。不重所施。是故。天王。我不愿此弊布施报令王受也。
蜱肆王闻已。告曰。优多罗。汝从今始。如我所食。当以饭食。如我着衣。当以布施。于是。优多罗从是已后。如王所食。便以饭食。如王所衣。便以布施。
尔时。优多罗因为蜱肆王监行布施故。身坏命终。生四王天中。彼蜱肆王以不至心行布施故。身坏命终。生榵树林空宫殿中。尊者桥[火*僉]钵帝数往游行彼榵树林空宫殿中。尊者桥[火*僉]钵帝遥见蜱肆王。即便问曰。汝是谁耶。
蜱肆王答曰。尊者桥[火*僉]钵帝。颇闻阎浮洲中有斯和提王。名蜱肆耶。
尊者桥[火*僉]钵帝答曰。我闻阎浮洲中斯和提有王。名蜱肆。
蜱肆王白曰。尊者桥[火*僉]钵帝。我即是也。本名蜱肆王。
尊者桥[火*僉]钵帝复问曰。蜱肆王如是见。如是说。无有后世。无众生生。彼何由生此。依四王天小榵树林空宫殿中。
蜱肆王白曰。尊者桥[火*僉]钵帝。我本实有是见。然为尊者沙门鸠摩罗迦叶之所降伏、所治断舍。若尊者桥[火*僉]钵帝还下阎浮洲者。愿遍告语阎浮洲人。若行施修福时。当至心与。自手与。自往与。至信与。知有业、有业报与。所以者何。莫令以是受布施报如斯和提蜱肆王也。蜱肆王者是布施主。以不至心行施与故。生依四王天小榵树林空宫殿中。尔时。尊者桥[火*僉]钵帝默然而受。
于是。尊者桥[火*僉]钵帝有时来下至阎浮洲。则遍告诸阎浮洲人。至心施与。自手与。自往与。至信与。知有业、有业报与。所以者何。莫令以是受布施报如斯和提蜱肆王也。蜱肆王者是布施主。以不至心行施与故。生依四王天小榵树林空宫殿中。
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