《往生论注》2016第五讲(4)——大安法师
净土法门就叫平等普度九法界众生，真的是实施了这个无分别的平等心在里面。阿弥陀佛的心就像火，这个火用得好，能温暖一切，能成熟一切，成熟一切的时候，没有芳臭的这种区别。不是说这个东西很芳香，我的火就给它煮好一点、煮烂一点，那个东西是很臭的东西，就给的火少一点。它不是这样，“如火成熟”，像烧熟一切烹调的食材一样平等去烧。佛心如清风吹起来，无论是在睡眠状态还是在醒觉状态，都平等地吹拂，使你觉得很舒适。佛心如虚空，虚空包容一切，万有，没有开塞之不同的念。他就用这五种地、水、火、风、空，来表达佛心的无差别心，平等心，慈悲心。
“得之于内物安于外”，就是佛心得之于内就是，契合平等的真如法性，这是他内证的这种心性功德。平等的真如法性实际上就是诸法的实相，那个空性。从这个空性里面生发同体的大慈悲心，自然地无作妙用地能够安乐一切众生，就是“物安于外”。
“虚往实归”，佛是无心的，他的平等心就是他的空。佛是无心这叫虚往，但无心又应一切众生的机缘，来显现种种救度众生的方便，救度众生让他又回归平等的真如法性，这叫实归。归到实际、实相里面。所以佛心是如如不动的，从不动的佛心当中又繁兴度生的大用，这就称为无作妙用。无作就是他没有造作，他如如不动，又有度生的妙用。所以从这个意义上来说，“同地水火风虚空无分别”。
这样就看身口意三业，阿弥陀佛庄严身口意三业的目的是什么?是为了摄受、教化、度脱众生。我们这些业力凡夫，就是由身口意三业造作无量无边的罪恶，才导致轮转三界无有休止的，这样的一个局面。所以阿弥陀佛要庄严身口意三业，来对治众生虚诳的、虚妄的、染污的、罪恶的身口意三业。从身业来看，众生由于有身见我执，他就造作恶业，就招感到三恶道的丑陋的身体。在人道当中也有卑贱的身、八难的身，所以我们的业报身就是充满着染污、烦恼、怯弱、疾病重重，三十二相没有一相，如是这个丑陋的身业的众生，流转三界的众生，见到阿弥陀佛的相好光明，我们的这些身业的烦恼系缚就能得解脱。
比如我们现在很多众生生病，其实生病的当下得要有一个觉悟，我们有这个业报身一定会生病，尤其现在的食品安全，空气污染，化工东西很多，心理当中的烦恼、欲望又很重，我们的病况会越来越严重，于是我们就从这样的身体的这种疾病要觉悟，我要得如来身，我要往生极乐世界，得阿弥陀佛那样的金刚那罗延的身体，一去就有佛的三十二相，八十随形好，就能究竟得到像阿弥陀佛那样的平等的身业，要有这么一种恳切的愿心出来。
从口业来看，我们众生的口业都是不好的，天天都在造口业，由于骄慢、由于虚荣、由于愚痴，来诽谤正法，对人家有道德的人进行诽谤，对应该尊重的师长、善知识也总是觉得自己更了不起，然后两舌、恶口、妄语什么都来，像我们这样的口业一定要到地狱里面有拔舌之苦，把舌头拉出来让犁去耕，或者下辈子得人身可能成为哑巴，或者由于讲的话太多不真实了，以后再说什么话人家都不相信了，说了等于白说了，白说还要说，不惹人讨厌吗?然后由于口业不好名声也就不好，大家都一听这个人的名字，都皱眉头、都不屑一顾，自己也觉得苦，所以遭受口业的苦报的这些众生，闻到阿弥陀佛的万德洪名，他的讲经说法、八种清净的梵音，这样种种口业的系缚就能得解脱，最终往生到西方极乐世界，到西方极乐世界就是坐道场，就是入如来家，最终我们也能得到像阿弥陀佛那样的清净庄严的口业。
从意业来看，就是我们的念头,举心动念，包括我们的知见，那我们真的是考量自己，每天都在打妄想，都在分别，这些分别都是戏论:是有还是无，是好还是丑，是善还是恶……然后里面又充满种种邪知邪见，由于很强的分别心，由于很偏执的邪见，就在这种心态当中他肯定是造恶业的，造恶业就轮回，就出不去，就在轮回的过程当中受种种分别苦、取舍苦，在无明大梦当中，越来越酣睡没有出头之日。所以这些意业痛苦的众生，如果遇到阿弥陀佛平等光明的照触，如果闻到阿弥陀佛，像地水火风空那样的大平等、大慈悲的意业，那我等众生种种意业的系缚也能得到解脱，往生净土，入如来家，毕竟以后也像阿弥陀佛那样的清净的意业。
阿弥陀佛身口意三业的功德，是他在因地当中无央数劫积功累德的结晶，这个功德成就就凝聚在六字洪名里面。我们如果深信切愿执持名号，就能把阿弥陀佛的三业功德，转化为我们自己的三业功德，这就叫香光庄严。转染成净，转凡成圣。如果我们没有这个名号去念，我们身口意三业很难清净。就好像蛇永远是弯曲的，让它直起来很难。所以一定要善巧方便，给蛇一个竹筒子，让蛇进入竹筒子它就不得不直。我们众生身口意三业也是这个样子，意业当中肯定不清净，口业当中肯定要说很多的不好的话，身业当中肯定就是身见的控制之下。于是执持名号也像蛇进竹筒子一样，我们阿弥陀佛的清净身口意三业的功德名号当中，也能让我们身口意三业趣向于佛的那样的身口意三业。
请看下面:【天人不动众清净智海生】这两句是第五种“庄严大众功德成就”。这个偈颂表达的是“天人”，天人就是指带业往生的往生者。比如我们今天庆幸能往生的话，就属于天人的范围。这些天人属于“不动众”。极乐世界，虽然随顺他方世界的称呼称为天人，他本质上是非天非人，都是成就大乘善根的往生者。因为到极乐世界都是阿鞞跋致菩萨，这种成就大乘的菩提心，是不可倾动，不可动摇，所以就叫天人不动众。
《往生论注》2016第五讲(5)——大安法师
这个不动众是从哪里出来的，是从阿弥陀佛的清净智慧之海当中出生的，这个功德成就我们想，在器世间十七种当中，第十三种眷属功德成就就有一个呼应。极乐世界器世间就是依报，先讲主功德成就，然后再讲眷属“如来净华众正觉华化生”。极乐世界的阿弥陀佛的眷属，都是聪阿弥陀如来清净莲华里面，莲华代表阿弥陀佛的无上正等正觉的功德，那个正觉之华化生出来的。这个有相互呼应、相似的地方，就是眷属功德。从莲华化生是表明他的身体的清净，这里是表达这些具有菩萨种性的天人，他的内在的德性，一个是表达外面的形态，一个是表示内在的德性。
阿弥陀佛是本着何种的因缘来生起这种庄严呢?也是考察他方世界有的如来，他在讲经说法的这个法轮下面，所有的弟子大众，他这根机不一，想法种种不同。特别是在五浊恶世，“所有大众”包括七众弟子，他们有上、中、下的三根，有种种的种性，种种的想法。有的就想得点人天福报的，信佛得人天福报的人不少，真让他提升到了生脱死层面，他还真的没有这个概念。有的有出离心的，也就光考虑自己赶紧离开三界轮回，这就是小乘的根性。有小乘根性出离之想的人就已经很少了，如果再有大乘的根性，不仅自己出离也令一切众生出离，那是难上之难。即便发了这个心如果碰到违缘，他可能又说“太难了”，又会退转了。对于像佛那样的一切种智的这样的目标，“若退若没(mò)”。碰到境缘不好，觉得修菩萨道成就佛的智慧太难了，他就会退转。
《无量寿经》说，有一亿菩萨由于没有听闻净土法门故，退转于阿耨多罗三藐三菩提。他为什么会退转?在五浊恶世自己断烦恼很难，修行很难进展，如果率尔，干得很猛，可能这根弦都崩断了，他会很无奈。自己境界上不去，去度化众生更免谈了。自利、利他的菩萨道两个科目都不能进步，他就容易退转。退转还好一点，还有“没(mò)”。没，就是完全地堕落了。像提婆达多这样的上根利智，竟然他出佛身血堕到地狱里面去了。善星比丘也堕到地狱里面去了。所以有些信佛的甚至出家的，没啊，没到三恶道里面去了。在这个末法之际可能更多了，这叫地狱门前僧道多。他没有道心，藉助这个身分搞名闻利养，造作恶业，可不是要下地狱吗?
所以由于这样的情形，说明佛的这种座下的大众不纯洁，不清净。于是法藏菩萨就以悲愍心发起这个愿，愿我成佛的时候，来到我刹土的所有的天人，这里要注意是随顺他方世界他原来往生者的身分，或者说他的见思惑没有断，勉强给他一个名称叫天人。这些天人，到极乐世界就有一个本质上的转化，就是他都是从阿弥陀佛的智慧清净海诞生的。他诞生的这个缘起，就是前面讲的性功德。是由于阿弥陀佛的清净的智慧，由于阿弥陀佛的无缘的大慈悲心，由于他的四十八发愿的大愿之海，给予了这些天人到极乐世界莲华化生，诞生的这么一个因缘。这个诞生的方式非常了不起，就是他的种性改变了。阿弥陀佛是佛中之王，我们这些天人到极乐世界去，我们成了法王子。就好像我们原来，无量劫的投生都是贫贱之家，忽然到极乐世界，我们投到一个国王家而且是国王的太子，所以这个种性高贵。而且九法界众生去，都是从阿弥陀佛清净智慧大海当中生起来的，他是平等的。往生前有种种的差别，长相不一，智慧浅深不一，甚至形态是九法界形态。我们是人还好一点，如果是老鼠、阿猫阿狗坐在莲华里面出来，一诞生出来都是佛的样子，这个是很奇特的。阿弥陀佛的清净智慧的海，也是一切众生本具的真如性海。
这里就是本质境和影像境的一种，相互的交融、激活。但首先我们在那里诞生，是来自阿弥陀佛的果地上的恩赐，所以这里用海来比况，表明阿弥陀佛所证的一切种智，深广无有边际。在阿弥陀佛的那种一切种智的大海当中，是不允许有二乘的种性，不允许有“杂善中下死尸”。就是极乐世界的这种诞生、这种特点，就是大乘菩萨的法界，无论是什么样的身分去，经过莲华化生之后都是大乘菩萨，都是阿鞞跋致菩萨，那里绝对不存在声闻、缘觉的种性，也不存在追求人天福报的种性。声闻、缘觉就称为中死尸，追求人天福报称为下死尸，都是尸体，大海是不接纳尸体的。因为大海是洁净的，只要是尸体海水会冲到岸上来。极乐世界是纯净的、纯一的，从这个意义上来说，极乐世界的带业往生的天人，就是具有大乘种性。不会更改的、坚固不动都这个种性，是来自于阿弥陀佛的一切种智，深广无涯的那种大海所出生的缘故。今天就讲到这里，南无阿弥陀佛。