《往生论注》2016第五讲(1)——大安法师
诸位大德比丘，诸位居士同修，请看偈颂：【众生所愿乐一切能满足】这是依报的第十七种庄严功德，称为“一切所求满足功德成就”。就是往生到西方极乐世界的所有的众生，他所有的愿望，在极乐世界都能得到满足。阿弥陀佛为什么会兴起这一愿呢?是见到他方世界，比如我们这个世间，有诸多的愿望不能得到满足，这里就举出几种类型。或者有“名高位重”就是社会地位很高的人，比如国王、大臣这些社会知名度很高的人，想要过一点个人的、隐一点的生活，那都是不可以的。因为是公众人物，公众人物常常是没有自由的，叫“潜处无由”。或者还有一些平民百姓很希望出人头地，干一番轰轰烈烈的事业，让大家都能够知道他很了不起，但是常常没有进身成功的机会。还有一些人希望寿命长一点，但是常常就要短命，甚至还有一些人不希望有那么长的寿命，但是死也死不了，这些都是他的业力的系缚，自己做不了主。
比如这里提出阿私陀仙人，佛陀刚一出生下来净饭王就很高兴，请那些能占相的，来看他生下的太子未来的命运怎么样。这时候就把阿私陀仙人请来了，他在雪山修行一般是不出来了，但这么一个重大的事情他过来了，净饭王对他也很礼遇，赶紧就让人把太子抱出来给他看，他一看就流泪了，把净饭王都吓一跳，你看我儿子竟然掉泪了，是不是我儿子有什么不幸?阿私陀仙人说，不是为太子是为我自己流眼泪。太子具有三十二相，八十随形好，在家就能作转轮圣王，如果出家的话一定能成佛。但据他的看相，这种透明的超胜转轮圣王的相，那一定要出家的。一定要出家他就能成佛，成佛就能讲佛法。他知道自己寿命不长了，马上要生到无想天去了，等不到这个太子成佛讲法的时候。他为自己不能闻法来掉下了悲伤的眼泪，这也是他的业力。他虽然具足五种神通，过几年就要去世，他也没有办法延长。在人类社会这些不如意的事情，被业力所牵引的事情那是太多了，这就是“业风所吹不得自在”。
是故这位法藏菩萨就发愿，使我未来住持的刹土，所有的众生都能够称心如意，满足他所有的愿望，这个愿就发的了不起。我们在这个世间八苦当中就有一个求不得苦，我们有很多的愿乐常常得不到满足，得不到满足就很沮丧、就很失落、就很痛苦，在我们这个业感的世界当中，求不得苦是普遍的现象，现在竟然有一个刹土，就是法藏菩萨发愿成就的刹土，是远离求不得苦，要求的所有的愿望都能满足。那么我们到了西方极乐世界，不再有我们这个世间财色名食睡的愿望了。但是往生之后也有，他追求更高的生命价值的愿望。比如说他要供养诸佛，要带种种供养具去，按自己的业力情况他没有这种福报，那阿弥陀佛给他满足，所有的供养具在极乐世界都能获得。他要到极乐世界修十大愿王，在这里我们天天也发十大愿王，但是叫我们去圆满十大愿王，没有这种能力，到极乐世界就能圆满十大愿王。礼敬诸佛不仅能礼敬极乐世界的阿弥陀佛，乃至能分身散影礼敬十方无量无边的诸佛。能够有能力称扬赞叹佛的功德，能够有福报供养种种的庄严具，能够代佛弘化，种种辩才这些，就是修道方面的愿望都能够得到满足。
再就是我们众生，可能在因地没有往生之前就发过愿，愿我往生之后赶紧回来度众生，到了极乐世界这个愿也能满足。极乐世界是无量寿，但是阿弥陀佛又很慈悲，修短自在。你想在极乐世界无量寿就让你无量寿，你想离开极乐世界再回来也满你的愿，你就可以回来。回来度众生但有一个底线，阿弥陀佛给这个已经往生的人加持，他再不会堕到三恶道，他还能够回到西方极乐世界去，就能满足往生者在因地发度化众生这个愿。能够“各称所求满足情愿”。可以说极乐世界就是大圆满的一个法界，这是阿弥陀佛的威神愿力，以及六字洪名佛法的力量。它主要的是来自阿弥陀佛果地上，全体功德的赐予，就能令往生者一切愿望得到满足。由此我们就会理解到，我们众生有百千万亿的愿望，其实抓住核心，满足往生极乐世界这一愿，就等于圆满所有的愿。这就是在愿的方面这种总持、这种陀罗尼、这种一法具足一切法的神妙的作用。
请看下面偈颂：【是故愿生彼阿弥陀佛国】这是总结性地表达愿生的愿望。这个“是故”就是成上起下，由于介绍了极乐世界，器世间的十七种功德成就是那样的胜妙，是不可思议的这种功德。介绍这些是属于观察门，是让我们以智慧来观察，这十七种庄严国土成就，这种观察是属于智慧层面的。这种观察的目的是什么?是要让我们产生信心。因为这是一切世间极难信之法，透过观察极乐世界依报庄严产生信心，信心产生之后就生起愿往生的心，他落脚还是在信愿往生上。而十七种庄严国土成就，有内在的钩锁关联的次第。这种排列都不是随便排列的，先谈清净功德的总相，然后就十六种别相来说明总相的。所以清净功德紧接着是量功德，讲极乐世界的国土的广袤。性功德讲极乐世界缘起的法性，是怎么缘起的。然后次第地讲他的形状、他的构件，他的色彩，他的感触，身触的情况等等，直到最后表达一切所求满足，这就是构成了观想的一个次第。这样就解释器世间十七种清净功德成就，就到这里结束了。
《往生论注》2016第五讲(2)——大安法师
这里昙鸾法师就选用了“五受阴通达空无所有是苦义”。这怎么理解?五受阴，受阴就是我们的五阴，色、受、想、行、识。我们众生的五阴都是有烦恼的，叫有漏五阴。有漏五阴肯定就有欲望，爱染生死。声闻教就认为，这个五受阴起就是一切痛苦生起来了，从这个意义上来说为苦义。站在大乘佛法的角度，要通达五受阴空无所有，内外常空。五受阴也没有什么起，本来就没有生起谁生苦呢?没有生苦的对象。这才叫真苦义。所以就叫五受阴通达空无所有。既然空无所有，也没有苦不苦的意思。就离开了苦和不苦的这种对待。《中论》直捷它的本源去表达它的真相，谈不生不灭、不一不异、不断不常，都是表达一切法的空性。毕竟空，无所有。直达这个本源。《维摩诘经》里面所表述的，就跟《不增不减经》里面，对众生的如实的、本质的界定是同一类别的。所以这个意义上来说，可以把阿弥陀佛、菩萨，都放在众生的这个概念当中来表述。
请看偈颂：【无量大宝王微妙净华台】，这就开始了阿弥陀佛的八种功德成就。这是第一种“庄严座功德成就”。就是他的莲华座，这莲华座是以无量的、种种珍宝，是珍宝当中最好的叫“大宝王”。这个大宝王极为微妙、极为清净，来构成莲华台。阿弥陀佛是本着何种的依据，来庄严这个莲华座呢?是考察他方世界，见到有些一生补处菩萨在最后身成佛的时候，“敷草而坐”。释迦牟尼佛就是苦行六年，放弃苦行接受牧女的乳粥，恢复气力之后就到了菩提迦耶，贤劫千佛都是在那个地方成佛的，是由于下面有金刚台，如果不在那个地方，所有的大地承载不起会崩陷。所以在菩提迦耶，帝释天就变化成一个樵夫，给太子献上了吉祥草，太子接受这个草，铺在毕钵罗树下就菩提树下，在那里夜睹启明星成就无上正等正觉。人天见他坐在草上成佛就不是很胜妙，就生不起增上的信心、增上的恭敬、增上的爱乐、增上的修行，就是有不理想的地方。
所以法藏菩萨发愿，等我成佛的时候，我成佛的佛座，是以无量大宝王微妙净华台，作为我成佛的宝座。这里就用了《观无量寿佛经》，华座观属于十六观里面的第七观。第七观就谈到如果要想观阿弥陀佛的话，就先要作华座想。想极乐世界地面上有大宝莲华王座，这个莲华有八万四千叶，一一叶有数百种珍宝合成，每一珍宝又有相应的光色，这都是谈华叶的庄严，一个华瓣上就有八万四千脉。就经脉，经脉就犹如天然的绘画，每一个经脉又能放八万四千种光，这个莲华的叶子，最小的也有一万里。“纵广二百五十由旬”。一个小由旬就是四十里，一个小叶子都有一万里。每个叶间各有百亿摩尼珠王来庄饰，一一摩尼珠又放数千种光明，这个光明就像宝盖，这个宝盖又由七宝合成，遍覆在极乐世界的地面上，这些都要观想清楚。但对于我们来说，我们是没有这种能力，这是报身佛的华座啊!每个莲华八万四千叶，一一叶又有八万四千脉，一一脉又有八万四千光，怎么去想这个?想破脑袋也想不清楚。
再进一步来看，这个华台上还有庄严，这个莲华中间有莲华台，这莲华台也是能胜宝构成的，这个莲华台又有八万金刚宝、赤色宝、梵摩尼宝、妙真珠网来庄严，就在这华台上，法尔自然地是有四根宝幢，像宝柱一样的四柱宝幢，一一宝幢的高度有百千万亿须弥山那样的高度，这也是我们想象不出来的。一个须弥山就是八万四千由旬，有百千万亿个须弥山的高度，幢上又有宝幔，宝幔就类似布的庄饰，又有五百亿微妙宝珠来庄饰这个宝幔。这么多珠子，一一宝珠又能放八万四千种光，一一光又变现八万四千种异种金色。异种金色就是在黄金这一个基本色里面，都有八万四千种不同的黄金色，遍布在极乐世界的七宝地面上，这种光色就有种种变化。奇异的多样化的形态，或者变成金刚台，或者变作真珠网，或者变出种种华的云，于十方世界随意变现。不仅在极乐世界本土变现，在他方世界也变现，这就说明宝幔珠光的神妙作用。变现出来不仅仅是一种娱乐性的、审美性的，是施作佛事，是令众生觉悟、修道、证道的这个功能作用。这样的华座显现的妙德，就不是世间法的范围了。那是大不可思议的、事事无碍的境界。所以就概述为“无量大宝王微妙净华台”。《观经》说这样的华座是法藏菩萨愿力所成。观想华座想成就，就能灭除五万亿劫生死之罪，必定可以往生极乐世界。所以谈阿弥陀佛的功德庄严，首先跟他形成一体的，是要观想、认知阿弥陀佛的莲华座的功德成就。
请看下面：【相好光一寻色像超群生】这是“庄严身业功德成就”。意思就是阿弥陀佛具有八万四千相，相有八万四千好，好有八万四千光，这个“一寻”，一寻不要理解为就是七尺，一寻是代表两手展开的这个距离。阿弥陀佛的身高有六十万亿那由他恒河沙由旬，一般的两手展开的距离相当于人的身高。阿弥陀佛身高有六十万亿那由他恒河沙由旬，于是他的光也有六十万亿那由他恒河沙由旬，这个范围都有多大、多宽，我们都想不出来。可能这个地球所有的电脑联网，也算不出来他的距离。
阿弥陀佛为什么要生起这样的庄严身业的愿呢?这里面也是有缘由的。也是为了度化众生的善巧方便，是见到有的佛身只是一丈光明，比如释迦牟尼佛他是化佛，化佛示现八相成道，在浊世当中他的身体的光就是一丈光明。这样跟一般人的身体的光比较，就算不上太超绝。因为转轮圣王他的相好跟佛也大体相同，只不过是没有佛的这个相那么透明、清净而已。就三十二相，像提婆达多也有三十相，只是少了肉髻顶相和眉间白毫相，除了这两相之外他跟佛差不多，远远看还以为是佛来了。提婆达多出身贵族，长相庄严、智慧深妙，以后又跟着阿难去学了点神通，在空中能够变大变小，就使得阿阇世王子对他产生了信心了，产生信心就给他丰厚的供养了，供养以后提婆达多就野心就上来了，就想要取佛代之了，就教唆阿阇世王子作新王，我作新佛。新王、新佛开始一个新的纪元了，这样就生起了一个宫廷政变，以及提婆达多害佛、下地狱的这么一个情形。
还有“删阇耶等敢如螳螂”，这个删阇耶是何许人也?他的全称叫删阇耶毗罗胝子，是属于六师外道之一。这个六师外道在佛陀的时代，也是社会影响力很大的。当时佛率僧团在王舍城结夏，王舍城的郊外有一个孔雀林园，这些六师外道也率着他的徒众在那里坐夏了，然而这些六师外道个个都是比较自负的，也自称自己是一切智人，有神通，懂得天象，法术等等。这个删阇耶就是其中之一，这个外道是什么思想呢?他是否定真理标准，怀疑一切。凭着自己的兴趣来判断是非，认为任何问题都不是绝对的，都可以用对立的理由去否定它，所以就称为诡辩论者。
诡辩论者就是像捕捉鳗鱼，滑溜溜的抓不住，不可知论者。这个外道是舍利弗、大目犍连之前的师父，舍利弗、大目犍连他们是婆罗门种姓出身，在少年时期都有向道之心，看到社会上的集市这些玩乐心生厌离，心生厌离就乞求父母要出家修道，好不容易通过绝食取得了出家的机会，就投删阇耶门下出家了。但删阇耶这个外道他也是能够修到非想天，禅定功夫也很厉害，也有一些神通，也懂得医方法术。但他的本事，舍利弗和大目犍连七天七夜就学到了，就作了五百个徒众的教授师。但舍利弗和大目犍连在那待了一段时间，觉得删阇耶的这个道不究竟，不能解决大问题，就心里存一个心，两人商量好，看看有没有更高明的善知识，最后终于舍利弗碰到了马胜比丘，听到马胜比丘赞叹佛陀说的一个偈，就对佛心生向往，他听那个偈就得到了初果，就有这么利根。所以赶紧跟大目犍连说，“我们要一块应该要投世尊出家”。但就要跟删阇耶去告别，也要有点知恩报德，不能就这么走吧，就告别。首先感谢删阇耶还是精心教诲学了很多，但是他们现在要去投佛陀了。删阇耶就觉得，他就不同意，连续三次乞请删阇耶就是不放，在这种情况下，舍利弗、大目犍连就准备自己走了，不是由于你不放就不放的，毕竟还有一个更高的真理在召唤他。就离开。他的五百个徒众，看到舍利弗、大目犍连上根利智，我们学了几十年学不到东西，他七天就学到了，他现在是寻求新的信仰对象，我们也要跟着他一起去，这些五百个徒众也一起过来了。所以就说舍利弗、大目犍连带了五百个弟子一块投佛出家。原来倒不是舍利弗、大目犍连弟子，是删阇耶的徒众。删阇耶就是一直阻挠这些人投佛出家，这就是说他螳臂当车的这个意思，就还是自负傲慢。如果他真的把身家放下来，也跟着舍利弗、大目犍连一起投佛出家，不是很好吗?他就觉得自己很了不起，最后就由于他的徒众都没有了，孤家寡人了，他就生起大烦恼吐血而终的。
这一类都是说什么呢?感觉到身业的庄严还有所欠缺，才使得提婆达多、删阇耶这些人敢于跟佛来分庭抗礼，甚至害佛。所以就发愿要庄严自己的身业，真的是阿弥陀佛的身业，身高有六十万亿那由他恒河沙由旬，眼睛就像四大海水，白毫就是五须弥山，那是无量的庄严。
《往生论注》2016第五讲(3)——大安法师
这里施设了一个问题，这是在第八观像观。先观想了华座成就之后，就观想阿弥陀佛的像，在这一观里面就有一段非常重要的经文，这就是《观经》里面表达的，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”这段话是观佛和念佛的最高的理则、依据、原理。正好就提出这一段来发问，这段法语的法义是什么?
首先要理解什么叫法界身，这个身有两种意思。有积聚义，有依止义。比如说五阴聚集在一起构成了这个身。这个界，界是六根所缘的差别、各别，所以“身为集成界名事别”。比如说眼界，眼界要有五个因缘合成。首先眼界缘根，就是有眼根、然后有色法、有空、有照明、还得加作意，有这五种要素名为眼界。这个眼，但自行自己所缘之境，不会缘其他的界，是所缘之境有差别。这是你的界，这是他的界。比如耳，什么叫耳界?耳界要有耳根、要有音声、要有空、要有作意，有这四缘构成了耳界。鼻界鼻要有鼻根、要有香味、要作意，构成了鼻界。把这个界的意思搞清楚之后，就说“诸佛如来”，这里诸佛如来可以理解为阿弥陀佛，阿弥陀佛是法界藏身。
“诸佛如来是法界身”。这个法界就是众生的心法，这个心既然是法界心、是众生的心法，它就是一切生佛本具的自性清净心，这个清净心能生世间和出世间的一切诸法，所以就称为“心为法界”。这个法界也能生出诸佛如来的相好庄严的身。就好像色能生眼识一样，是故佛身就称为法界身。这个法界身他也有他的界，界名事别，这个法界身不行其他的境缘，说入到众生的心想当中去。
第二句就是，既然阿弥陀佛的这个法界，入到众生的心想当中，就是我们的念头里面、念想里面，是故众生“心想佛时是心即是三十二相八十随形好”。因为我们的念想当中就有佛的法身，法身里面包含着报身、包含应化身，具有这样的性具的东西。所以从缘起法来看，当我们众生去事造，就是我这个心去想阿弥陀佛的话，去观想阿弥陀佛的相好，于是阿弥陀佛的相好就显现在我们众生的心中。这个就是常常表达，“水清则色像现”。水清就代表我们众生的心在想佛，色像就代表佛的相好就显现出来，能现的水和所现的像是不一不异的。
这里面有意思，有人说佛来了，佛是不离开我们的心想的，离开我们的心念是没有佛存在的，所以不一。就好像水里面的像，水里面的月亮，觅之了不可得，月亮捞不起来，这叫不一。但不异，也不能说它没有。它也历历分明，就在那里。所以一切佛相包括极乐世界庄严，都是水清月现的道理，不一不异。如梦中事、如镜中影、如水中月。所以就说阿弥陀佛的相好身即是众生的心想。是心作佛，知道我们心具有着佛的相好，我们就要开始来修行，观佛、念佛这就是作。心能作佛，作佛的当下，能作佛的心就是佛，因为心外无佛。我们能念的心跟佛所显现的形态，这里面是有三因佛性的关系在里面的。
这里用了一个比喻来帮我们去理解。“心作心是”到底是什么样的一个原理。譬如这个木头，木头跟火的关系。木头里面有火，火就代表正因佛性。火不离开那个木，它就能烧那个木，但木中之火也不是随便能出得出来的，它得要有缘，要钻木出火，钻木出火这就是缘因佛性。等到火起来了木头就被火烧掉了，这时候被烧掉“木即为火”，这就是了因佛性。
“诸佛正遍知海从心想生”，这句话什么意思呢?阿弥陀佛的正遍知就是，真正如法界而知的那个智慧。法界就是法性，法界是无相的，所以诸佛是本质上是无知的，离开能知和所知的是无知。正因为佛无知他才能无不知。无知是佛的心性的体，无不知是从体起用的妙用。佛是无心的，无心才能应一切众生的心。佛是无相的，才能应度众生的机缘显现种种的相。佛是无知的，他才能够了知法界一切事理、性相、因果。从这个去理解佛的正遍知。佛的正遍知这个智慧是无量的深广，不可测量，就比喻为海。大家都希望要有智慧，特别是希望要有像佛那样的正遍知的智慧，从哪出来呢?从我们的念佛、观佛的心想当中出生出来。就是说念佛、观佛就能生起智慧。
好，请看下面：【如来微妙声梵响闻十方】这是“庄严口业功德成就”。“如来”就是阿弥陀如来，这个微妙的音声。“梵”也是对音声、声音的一种美好的形容。“梵响”能够遍闻十方无量的世界。
阿弥陀佛为什么要兴起这样的口业庄严呢?是考察他方世界，见到有的如来名声似乎不很尊隆，这里还是举出释迦牟尼佛，这个名声不被所有的人所尊敬。比如有个外道的婆罗门，推着车的人看到佛在那打坐，连名都不称，就直呼其姓，瞿昙，这是很没有礼貌的。释迦牟尼佛在菩提树下成道日，当然各种护法善神都很兴奋，都传。土地神，护法善神一直传到大梵天那里，这位太子成佛了!但是他只是在一个三千大千世界，有这个知名度，并没有在十方无量的世界，具有他的美好的名声。于是就会对度所有的众生的这个佛事上有点不圆满。于是法藏菩萨就发愿，使我成佛的时候，我的妙声，就是奇妙的、微妙的、不可思议的名声遐布，就能够散布到无量广远的刹土，使闻到我名号的众生都能悟证无生法忍。
昙鸾法师所注解的好像是谈知名度，其实这里有两个方面的理解。一个是他的名声普闻，但名声普闻，在十七种庄严里面已经有这个表达了。这里可能还更侧重于包含着阿弥陀佛的口业发出的音声内在的特点。内在特点就是阿弥陀佛讲经说法的音声，能够令十方无量的众生听闻到。
一般讲佛有八种梵音的特质，大家了解一下。第一种是调和音，就是佛的音声大小适中，而且无论距离多远，好像他的声音就是听得恰好，很合适。佛在世讲经说法他没有扩音器，就是空间再远的地方，佛的音声都能过去，很调适、很调和。
第二是柔软音，佛的音声听过去很舒服、很柔软、不粗犷。音声是内心的表达，叫心声，由于佛的心非常的柔软，所以他的音声出来，听过去也非常柔软，如沐春风。如果心很刚硬的人，他讲的话都是听得很难受，有铁锹铲在水泥板上的那种感觉。
第三是谛了音，就是这个音声很明白、很哀雅，高雅的音声有点哀感在里面，像迦陵频伽的音声。
第四是易解音，就是佛的语言非常的简洁明了。真正语言的表达，孔子也说达意而已，不要搞很多的形容词堆了又堆，真正高贵的特点就是简洁明了。佛就有这个特点。
第五是不误音，不误就是讲话不会讲错，言无错失。是由于他的身口意都随智慧行，心很清净，很细腻，不像我们众生就是心很粗糙，想表达那个意思讲错了。这一讲错就麻烦了，把意思都搞颠倒了。
第六个是不女音，就不是像女人讲话那样的，是说明音声很雄朗比较有力度，就像洪钟一样的那种音声。
第七是广大音，就音声的力度非常的饱满，非常的自信，没有怯弱、没有害怕的那种东西，讲得非常的肯定，斩钉截铁，如狮子吼一样的。
第八是深远音，佛的音声非常深远是脐轮发音，听过去就像雷震传得非常的远。如来一音而说法，众生随类各得解。用这种梵音说一音，然后九法界众生就在一音里面，听到跟他相应的佛法，得到相应的理解。所以一音就具一切音，一切音即一音。
阿弥陀佛成佛已来于今十劫今现在说法，证念佛三昧的人，就能听到阿弥陀佛的说法的音声。他的音声不仅在极乐世界本土弥漫，在他方所有的世界都弥漫。因为音声就是他的心光，有众生的地方就有光明过去，有光明过去就有音声过去。这才是证到实相的。以愿力成就的这种极为微妙的音声功德，他的梵响能够令十方无量无边的众生能够闻信。
请看下面偈颂：【同地水火风虚空无分别】这是“庄严心业功德成就”。偈颂里面是谈阿弥陀佛的心业功德成就，就比喻为如同大地，如同雨水，如同暖火，如同清风，如同虚空那样，用地、水、火、风、空五个元素来表达什么呢?无分别。佛心是无分别的心，是平等的心，这种平等无分别的心，在功能作用上就表达为大慈悲心。
阿弥陀佛为什么会兴起这样的心业庄严呢?就是见到他方世界的一些佛讲经说法，就感觉到有分别的意思，说“此黑此白”。这样是黑业，这样是白业，这是不黑不白业就是无记的业。说的法，声闻法为下法，缘觉法为中法，菩萨法为上法，上上法是一佛乘的摩诃衍法。佛讲这些似乎是有分别，不是佛有分别，是众生的根机不一样。佛观机逗教，什么样的根机的说相应的法，所以就显得有无量种种差别，似乎就像世间人一样有分别心。
所以法藏菩萨就发愿，使我成佛的时候，他依照地、水、火、风、空，这个事相上来表达佛心的功德，使我成佛的时候如大地荷负。就是我的心就像大地那样，大地是荷载一切。树木花卉，行人行走，各种车辆无论是重的还是轻的，这些虽然有种种的差别，但是像大地一样平等地荷载一切，它不会去分别。你是做官的我让你走路，你是乞丐你给我在旁边等着，它不会这样，这些都是表达平等慈悲心的。如水，佛心就像雨水滋润一切，令一切树木花卉增长，所以是平等看待一切树木花卉的。这里面不会去分别你是恶草，你是瑞草，是好的树木花卉多给你一点雨水。是很差的，很恶劣的就给你少一点。这个恶草代表下根劣器的众生，瑞草代表上根利智。但是在佛的眼里三根普被，利钝全收，就是佛的平等心。