《往生论注》2016第二讲(4)
请看下面，【 正道大慈悲，出世善根生。 】 第三种功德成就，属于“性功德成就”。这个“性”是指法性或者叫种性，这个是表达着极乐世界的建立，缘起是从什么地方缘起的。这里是非常形而上的讨论，这种性就是表明诸法的体性，由这个法性缘起的极乐世界。“正道”就是指无上正等大道。由这个正道生起的大慈悲心，所生起的极乐世界，这个大慈悲心就是出世间的善根。
阿弥陀佛因地为什么要生起这样的性功德成就呢?是他在因地当中考察他方世界的国土，尤其是秽土。我们三界是怎么来的?比如欲界是由于我们有爱欲，饮食男女的欲望，就从我们的杂染的阿赖耶识里面显现就欲界，所以生在欲界就说明我们有这个爱欲，而且欲望很重，爱不重不生娑婆。在三界里面有些众生“攀”，攀就是很好乐禅定，这就修四禅，他修四禅成功他就能够生到色界。那有的众生对这个四禅的境界也都厌舍，连形色都没有他就生到无色界。所以三界都是跟众生的业识的心相应的，所以我们的缘起的这个世界，是我们业识的心所生起的、缘起的。总之这三界都是有漏、有烦恼的，是邪道所生，就是违悖法性所生起的世界。有漏，邪道就是无明，无明就是大的梦。在无明大梦当中“长寝”，就永远在那里酣睡，一个梦接一个梦，一个梦套一个梦，而且在梦中做得津津有味，在梦中越来越执著，在梦中越来越觉得真实，在梦中造业就越来越厉害，就从来不知道怎么从梦中出来，没有厌舍之想。
所以法藏菩萨就对这类众生生起大悲心，怎么救三界的众生?首先我所建立的这个刹土的体性，本质上要跟三界有不同。所以发愿，我成佛的时候，这个清净的刹土，是由我“无上正见道”所生起来的，无上正见道就是法性，就是一阵法界。就是中道了义，真空妙有的状态。所以我们说极乐世界是怎么来的?极乐世界是阿弥陀佛证到了诸法的实相，在这实相当中他建立了正见，由这个正见以他无缘大慈、同体大悲，发了四十八大愿，由这个愿来引导他无央数劫的六度万行的积功累德的菩萨大行，最后大愿圆满净土称性而出。从法性里面出来的，是一起一切起的。七宝宫殿已经构图好了，等成就了之后一下起来了。不是要搞基建、要施工，要多少时间的，没有时间。这个宝树一起就是那么高的，不需要一寸一寸长高的。这样的特质、相状，是远远超出三界的这种相状。
进一步来谈这个性，从四个界面加以深入地探讨，这性功德的性是指什么?第一是指“本义”，本就是根本、本源、心地。就是极乐世界的净土，是随顺本源真如法性的。真如实相是一切法的本源，一切法都是从真如自性性海里面生出来的。所以阿弥陀佛证到了这个法性，不违悖这个法本，来由这个性具的法性生起了一个修德，六度万行修德能称性出来的，这就是本具的法性的种子生起来的，这一点在《华严经》，“宝王如来性起义”就表达。这里昙鸾大师看到是晋译《华严经》，是三十三卷《宝王如来性起品》，在八十卷《华严经》里面是《如来出现品》，就是如来是怎么出现的，是从真如法性出来的，所以他就有种种不可思议的境界，以及种种由大慈悲心里面，生起来的度众生的妙用。这个是很重要的，极乐世界是这样性起出来的。
第二个意思是表达“积习成性”，“积习”就是法藏菩萨发了大愿之后，他这个大愿也是称性发出来的，随顺法性发的四十八大愿，发了四十八大愿之后，不能只发愿不去做啊，要由愿导行，导行就是修菩萨的诸多的波罗蜜，一般讲六波罗蜜，《华严经》讲十波罗蜜，乃至开出无量的波罗蜜，这就是“集诸波罗蜜”。这就福德、智慧都要双修。积习所成，就是这个新熏的种子，是用般若智慧引导的菩萨大行，熏习的新生的种子。一般来说，新熏种子，就是指实报庄严土和方便有余土。如果从体性上，本身的法性就是常寂光土。
第三层意思，就是这个性是圣种性的意思，圣种性在菩萨的阶位当中，十地菩萨才能称为圣位。十住、十行、十回向属于三贤，三贤十圣。用这个来说明法藏菩萨在因地当中，他是以大国王的身分出家的，心量广大、福德深厚，他又是听世自在王佛讲经说法大彻大悟的，当下是发了阿耨多罗三藐三菩提心的，正因为发了菩提心，他才能够舍家弃欲、行作沙门。行作沙门就在世自在王如来座下作弟子，一出家发大愿，就要建构超胜十方的净土，这个时候他已经是悟证无生法忍了。法藏菩萨发四十八大愿的时候，就已经是登地以上的菩萨了，这叫圣种性。就在这个圣种性这个实相，不生不灭的法性的这种状态当中，称性发了四十八大愿，这个愿是真实的。
我们众生发的都是心意识里面的，心意识里面本身是无常的、是变化的，心血来潮发了一个很大的愿，结果做不到又说怎么怎么退愿，退愿有时候又发愿，众生都是这个样子。就好像一个闭关的在我们这儿发了大愿，这次闭关要度我多生多劫的冤家对头、孤魂野鬼，你们都来吧!等到第一天这些都来了，这受不了了，问监香师“我能不能退愿?”那就退吧，你没有这个力量啊。法藏菩萨发的四十八大愿，他是真实心里面出来的，由这个真实的愿生起真实的行，所生起的这个法性土。由于这个大慈悲心本身的核心，就是给与众生得安乐，又是契证实相、精进持戒、修福德智慧出来的，它的特点就清净。所以这个土是清净土又叫净土，是法性土，是无衰无变的、是不生不灭的、是永恒常在的。这个清净土是法藏菩萨因地发愿，修行所证得的，所以现在从他清净庄严的果上的土来说，追溯他的因，从果上来说因，所以也可以称为性，性就是他的圣种性发出来的。
第四个意思就是性是必然义、不改义。这个都有着对真如法性的那种本质内涵的把握。什么叫必然?必然义。极乐世界就好像大海，海水有个特点，平等一味，它有咸味海水的性是一味的。陆地上有诸多的江河水泊，这些水各有各的味道，有它的差别性。但这些所有的江河湖泊的水流入了大海，就泯灭了它的差别性，就跟大海同一味道，等同一味。所有的河流的水到了大海，必定跟大海同一个味道，这就是它的必然义。海味，大海的水味，不会由于这些江河湖泊的味道过来，来改变自己的味，这很重要。比如说我们这些凡夫去，还有阿赖耶识恶业种子、还有烦恼，如果我们都把烦恼都带到极乐世界去，还在那里杀盗淫妄酒都干的话，那极乐世界有什么味道?谁也不愿意去，到那里他都是菩萨了，九法界众生去了都是阿鞞跋致。什么样的众生都是阿鞞跋致?这就是必然义。必然义也包括你必定成佛。
不改义，不会由于众生的种种的烦恼、根性的差别性，来改变极乐世界的平等一相一味的本质义。因为极乐世界的佛的愿力的力量太大，它只能改变众生，不可能被众生的烦恼所改变，所以我们都也可以放心了。我们能往生，结果看到江洋大盗也往生了，心里就犯嘀咕了，这种人也能往生到极乐世界去，那我怎么办?没有关系，到极乐世界这个江洋大盗也是阿鞞跋致。对于这个不改义，用一个比喻来表达。我们众生的身体它的体性是不干净的，首先从种子不净、生处不净、饮食不净，三十六种不净之物。我们自己不干净、不清净，还没有自知之明，还认为自己清净。由于我们的身体本身不清净，一切清净的东西进了身体都被改变了。
比如精美的饮食、好的茶水，这些很清净的、颜色很好的、很香的、很美味的饮食，到了我们众生身体里都变成不清净了。不清净，变成屎、变成尿，大便出来就很臭。为什么变成很臭很骚的东西?是由于我们身体不清净。每天早上起来看看这个口很苦啊，这个口不干净啊，不刷点牙都没有办法，呼出的气都是臭的。很多女同胞喜欢打扮花枝招展，就是鲜花到了身上，马上也都搞得不清净、马上枯萎了，所以说身体就太不净了。正因为不净也知道自己污秽，所以就天天洒香水，香水也盖不住。所以由人的身体的不清净，所有好的东西进入身体都变成不清净。
正面来阐明西方极乐世界的往生者，他的那种身心有一个彻底地改变，就在莲花里面转凡成圣。他就破除了我执、他就离开了身见、他一切烦恼的习气虽然究竟没有断，但是阿弥陀佛的愿力加持，让他不能起现行了，所以他的形色是清净的，像佛那样紫磨真金色，他的心是清净的，再也没有我执、法执，和饮食男女的那种不清净的心。这些往生者由于有阿弥陀佛愿力加持，让他得到相近的、相似的、清净的身心，最终毕竟能得清净平等的无为法身。
究竟就是他最终能够像阿弥陀佛那样，得到究竟的清净。究竟清净就是无明、烦恼、习气、全都没有了;平等就是他已经证到了大平等心了，他已经是能够现量亲证到那个大涅槃的无为法身了。这就是极乐世界的这种性功德成就的结果。就极乐世界的特点清净，所以往生到西方极乐世界的人都清净。如果到一个秽土去，大家都不清净你也就不清净。在一个团队当中，大家天天都在喝酒吃狗肉，你不喝酒吃肉行吗?你就被隔离开了。所以为什么善人住的地方，在那里就跟善知识在一起你也变善了;跟恶知识天天待在一起你也同流合污了。极乐世界的清净的特点，令一切往生者得到究竟清净平等的无为法身。这就是必然义、不改义的特点。
《往生论注》2016第二讲(5)
“正道大慈悲 出世善根生” 进一步来说这个正道是指什么?就是平等大道。这个平等从哪儿来?平等一相。有一相才平等，无差别。一相从哪儿来?是从无相里面来。无相就是空，是要证到空性才有大平等心的，没有证到空性的人绝对是分别心。这种大平等就是大道，平等就是大乘的这种特点，大乘平等道也就可以称之为正道，平等是一切法的实相，换一个概念，空就是诸法的实相。证到这个空性，能由这个无相升华出一相，一相升华出一个平等，是由于诸法的平等，所以发的菩提心也平等。由于发的心平等，所以证到的这个道也平等。
哪怕是三乘的行人到极乐世界去，最终也是证到摩诃衍的大道。不是再用羊车、鹿车、牛车来度众生，乃是以大白牛车来度众生的。所以让他得到的这种道、证到的道，就是会三乘归一乘的道平等，所以大慈悲心也是平等，这里就直接点出大慈悲心是佛道的正因。大慈悲心是菩提心的核心内容，菩萨是由于不忍众生的痛苦，来发心圆成佛道救度众生的。大慈悲心就是推动菩提心的一个动力，菩提心是成就佛道的种子，所以在大乘佛法当中，是由于有苦难的众生，才有菩萨，才有佛果，没有众生就没有佛。于是一个菩萨成佛首先要报众生的恩，都来自于大慈悲心。
慈悲从所证的浅深来看有三种慈悲，也就有时候叫三种系缘。慈悲有三缘，这也出自龙树菩萨《十住毗婆沙论》，谈一个菩萨跟声闻缘觉的差别，区别就是声闻缘觉能够证到空性就会取证，菩萨他是看到堕到三恶道里面的众生，他不忍众生苦，由于慈悲心他不取证涅槃来度众生，这种心态就能够让他得到佛的种种的功德。所以菩萨要修行八法，八法当中第一法就是谈慈悲心的问题。
慈悲有三种缘，第一种是众生缘。众生缘就是观一切众生就好像自己的子女，犹如赤子。看到子女受苦要拔他的痛苦，要给与他的快乐。所以这种众生缘慈、慈悲，凡夫也会有这个，三乘的行人最初的慈悲心也属于这个范围，但他属于小悲。因为他是凡夫虽然有点慈悲心，但是他是不是真的能够拔众生的苦呢?能够与众生的乐呢?可能他还没有这种能力，属于小悲的范围。
法缘慈悲属于中悲，是指证悟诸法无我的真理所起的慈悲，这个就属于证果阿罗汉，以及初住以上的菩萨的慈悲属于中悲。
第三种就是无缘，是大悲。怎么理解这个无缘?无缘就是无条件的救度。不会有分别心，这个人跟我是亲一点、这个众生跟我疏一点、这个众生善一点、这个众生恶一点，他远离这些差别的见解，就以无分别心来平等系缘一切众生。所以这种慈悲是绝对的、绝待的、无条件的慈悲，这只有佛才具足这样的大悲，凡夫、二乘都不究竟。
这一定要证得诸法的空相，就是实相。在这个实相现量当中，现量知道一切众生跟自己同体，有同体的感觉，一切众生受苦就等同于自己受苦，一切众生的得解脱的安乐，就好像自己得到了这个安乐，他就是同体。这种感同身受，同苦同乐的心唯佛才有，所以就叫无缘大慈，同体大悲。这样的大慈悲心就是出世间的善，因为世间法里面凡夫是没有的。凡夫的慈悲是跟自己有缘的家亲眷属、朋友是有点慈悲，跟他没有关系的他是生不起这个心。所以同体大悲心是出世间法，证得诸法空相，在不二法当中才能够升华出来的。
由此我们从这里要生出，极乐世界这个净土是阿弥陀佛，从他的无缘大慈、同体大悲心里面生起来的，所以大慈悲心就是西方净土的本质内容、根本。而且这个大慈大悲他已经在果上成就了，就有种力量，这种力量常常表述为慈善根力，慈善根力属于无作妙用的范围，只要众生的苦难有祈愿，这种成就的大慈悲的力量，就能相应地去救度。
就好像阿弥陀佛临终接引，他已经是慈善根力、无作妙用，千江有水千江现，只要有众生念佛，一个众生念佛阿弥陀佛来接，百千万亿个众生念佛，阿弥陀佛百千万亿个众生去接，不要理解为阿弥陀佛，一个众生念佛他也来接，另外也来接，那阿弥陀佛忙得过来吗?他不需要忙，天上一轮月亮还能在所有的江河湖泊影现，阿弥陀佛成就的大慈大悲的力量是普应一切众生的心，一个不舍。包括阿弥陀佛光中显现的化佛，他的光明普照到十方无量无边的世界，他是摄受九法界众生的，他可以显现佛身，也可以显现其他的身分，甚至显现江河湖泊、桥梁、无情的器界来度众生，这个都是大不可思议的境界。大不可思议的神通妙用是他所生起的因，是来自于大不可思议的那个平等大道、那个大慈悲心、那种出世的善根所生起来的。
所以了解极乐世界的缘起的背景、特质，对我们理解净土法门大不可思议的神通妙用，是必不可少的一个认知，从这个意义上来说，极乐世界性功德就表达为：阿弥陀佛所契证无上正道、平等正道，由此所生起的大慈悲心这样出世的善根所生起来的一个净土，由于是大慈悲的特点，所以核心就是要给一切众生的快乐，拔一切众生轮回三界的痛苦，为此目的建立的。
好，南无阿弥陀佛!