得疾解脱者，《智论》云：“有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。”
《十住断结经》云：“是时座中，有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。佛言：西方去此无数国土，有佛名无量寿。其土清净，无淫怒痴。莲华化生，不由父母，汝当生彼。”
故《大本》云：“菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者，应当起精进力，听此法门。”是知蚁山风水，迟疾天殊。古谓欲得一生取办，便于是法留心。是名最胜第四方便。——《佛说阿弥陀经疏钞》
这是念佛法门的又一胜异方便——“不经多劫，得疾解脱方便”。这里引用龙树菩萨《大智度论》，比较念佛三昧与其他三昧，显示念佛三昧的殊胜。
《大智度论》里谈到功行、证位不同的菩萨，思惟自己无量劫以来，造了诸多的恶业。特别是有一种恶业，叫“罪障”(就是这个罪能够障道)，比如说“谤大般若”。想要得到佛法的究竟利益，一定要有大般若破执著的智慧。
因为不理解诸法空性，认为外部的一切都是真实的存在，他就诽谤大般若，结果是一定会堕到三恶道的，而且动经无量劫都出不来。
虽然修行其他三昧，能够消除种种罪过，但却很难消除诽谤大般若的罪障。后来这一类的菩萨遇到善知识，善知识教他念阿弥陀佛名号。由阿弥陀佛名号万德的威神力，才能够灭诽谤大般若的罪障。
持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛。实相的功德最高，凡夫就觉得无从下手。但是不知道，这个奥妙在你持名念佛中，如果老老实实，绵绵密密，清清净净，不知不觉，你也就达到了实相念佛。最不可思议就在这个地方，所以称为究竟的方便。
所以说念佛时就是成佛时，因为你就是清清净净的，别的都放下了，若能净念相继，能所两忘就是理持。理念就是念实相，也即是实相念佛。实相的功德不可思议：“众罪如霜露，慧日能消除，若欲忏罪者，端坐念实相。”说明实相能消众罪。
念佛不仅能灭掉谤大般若的罪障，还能够蒙佛的愿力加被，超生到极乐净土。这就是疾解脱。
如果没有得到这个念阿弥陀佛的法门，以谤大般若的罪障，一定会堕到恶道里很长时间。现在忽然遇到了净土念佛法门，不仅灭了罪业，而且一生就能往生到极乐净土。这就是“得疾解脱”的含义。由此知道，念佛——执持弥陀名号是灭罪最好的法门。
法藏比丘用五劫思维，找出了一个最好的方法：“我把我修行的功德——不要众生修，众生自己没办法修，我修行一切戒定慧、六度万行，所有的功德，都浓缩在我的名号当中，让众生称念我的名号，我就可以救度他。这样，任何人都可以念我的名号，我的名号要达到怎样的作用呢?这个名号要达到：任何人，只要他愿意往生我的净土，称念我的名号，我都能够救他往生我的极乐世界，能达到这个水准我才成佛;如果我的名号本身不具足这样的功德和功能，我誓不成佛!我要继续修行，还要往下修，还要累积功德，一直达到名号里面圆满了这样的功德——十方任何众生，只要念我的名号，愿生净土，都可以让他往生西方极乐世界，这个时候，我才成佛。”
阿弥陀佛要救度我们，要给我们最彻底圆满的佛果的救度——救度我们成佛。是把他五劫思维、永劫修行的功德，都聚缩在六字名号当中，回施给我们博地凡夫。所以，名号是无上之法，大乘至极之法，是佛的果海功德。
我们经常看到很多居士说：哎呀，我业障深重，一定要想办法忏掉业障。他想了很多办法，读这个经，持那个咒。殊不知，念“南无阿弥陀佛”就是最好的除业障的方法!一定要有这么一个知见、信心!
《十住断结经》里谈到佛先入到觉华定意三昧，放光让与会大众看到很多刹土众生的种种情形。在这个法会上，有很多与会大众也证到了这个三昧，获得了宿命通。四亿听法大众了知了自己无量劫的轮回，今生在这里死去，又生到了另外一个地方。
这个轮转的原因，就是十二因缘了：无明缘行、行缘识……这种牵连不断最根本的原因就是淫欲!淫欲为生死轮转不休的根源!明白了这些，就对淫欲产生了很大的厌离心，愿意生到没有淫欲的清净刹土去。
释迦牟尼佛有种种神通，他心通就知道四亿与会大众有这种祈求、心愿，就马上给他们介绍没有欲望的刹土——西方极乐世界。
极乐世界离这里有无数的国土之遥，那儿有一尊佛叫无量寿佛。无量寿佛所住持的刹土极为清净，没有淫欲，没有瞋怒，没有愚痴，没有女人，没有父母、眷属。那儿的天人、菩萨都是从莲华中化生，是不经过父母的因缘了。所以佛就劝勉：你们应当发愿求生到极乐刹土!
这些可太对我们的机了。我们欲界众生最大的烦恼就是淫欲!而且最近这一二十年，真的是每况愈下，堕落得非常厉害。
你看短短的二三十年，众生在婚外恋，欲望这方面堕落得这么快。这种堕落是有三恶道的因果的。所以西方极乐世界对我们来讲确实是最殊胜的!他很清净，没有女人。没有女人很好啊!但恰恰却就有人觉得极乐世界没有女人，他不愿往生。
这个人说，极乐世界我相信是有的，但我不求往生。为什么?那个地方没有女人，有什么意思啊!他不知道有女人就是堕落的缘呢!就是轮回呀!
死此生彼、牵连不断的就是这个欲望!一定要看清楚这点，要有极深的厌离心啊!所以释迦牟尼佛就直接介绍极乐刹土给我们。我们一定要到那个地方去。这是一种。
另外，“得疾解脱”是从念佛法门能够让我们不退转的角度来说的!《无量寿经》里面讲到，一个修菩萨道的人，无论是自利还是利益众生，要让众生快速地成就无上菩提，安立在无上菩提上，就应当要发起大的精进力量，去“听”这个法门。
这个“听”就有浅深的不同了!根机浅的是耳听，耳朵听一听，这个耳边风;根机深一点的是心听，听到心里去，能够了解净土法门的法义;上根利智听到这个法门，闻到弥陀名号，马上知道这个名号的实相、功德。
你通过闻这个法产生的信心，就解决问题了!这解决的可不是一般问题呀!无量劫以来的生死大事，乃至于一个菩萨想要成就的无上佛果，都是靠这个念佛法门来解决的!
佛为什么说要以大精进力听这个法门呢?哪怕三千大千世界都燃起了猛烈的大火，都应该穿过这个火海，去听闻这个法!面对这个火海你都不要退转，不能屈服于这个火的威胁，要穿过去!
为什么要有这样的精进力?是由于十方无量无边的诸菩萨众，都在求这个念佛的微妙法门，生起大尊重之心，对这个法门没有一点的违背。
他们知道这个法门是快速成佛的法门。九界众生离开这个法门，上不能圆成佛道;十方诸佛离开这个法门，下不能普利群萌啊!
由于没有听闻到这个净土法门，有一亿菩萨退转于阿耨多罗三藐三菩提。为什么会有这么多菩萨退转?
因为如果没有深信念佛法门，自利就很难成就，业障太深，这种风险太大;你想利益众生，也不可能给众生究竟的利益。自利利他都落空的话，就会退转，就觉得成佛根本是不可能的。
这里引用了古德也就是元朝优昙和尚(当时是东林寺的住持)《莲宗宝鉴》的一句话：“余门学道，似蚁子上于高山;念佛往生，如风帆扬于顺水。”莲池大师把它浓缩为八个字：“蚁山风水，迟疾天殊。”
善导大师在《观经四帖疏》中就直接谈到“余门八万四千”，就是说八万四千法门是余门，净土法门是正门、要门。
余门学道，就好像蚂蚁要爬上高山，很难、很慢;如果修念佛法门，求往生得解脱，就好像风帆扬于顺水，很快到彼岸。这种速度的“迟疾”就有天壤之别了。
所以古德就很恳切地留下开示了：一个修行人想要在这一生取办生死大事，当生成就，就应当对净土法门加以留心。
换句话说，如果不修净土法门，一生成办是不可能的。你不断地在这里发愿、发愿，只是叫增上生而已。增上生风险很大。
念佛不修其他八万四千的余门，而是仰靠佛力快速地解脱轮回——分段生死和变易生死，圆成佛果。这就是念佛法门的又一个殊胜方便之处!
念佛，不论时地，不拣根机，只要念佛，便得利益，若以目的而论，西方弥陀净土的念佛法门，不用讳言，确是以死后往生极乐世界为主。
《阿弥陀经》也说，“一切诸佛所护念经”，“若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
《法华经》云：“念佛一声，罪灭河沙。”念任何一佛，皆能罪灭除愆，消灾免难，得现在利益，也得后世利益。
《观无量寿经》也说：“合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”又说：“至心称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”又说：“若念佛者，当知是人，则是人中芬陀利华(清净莲华)，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”
《无量寿经》云：“其有得闻彼(阿弥陀)佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”闻佛名号心生欢喜，乃至仅仅一念，也得无上功德，何况常常念佛，随处念佛。
永明延寿禅师的《宗镜录》中说到：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”只要念佛，不论散心、专心，都有功德，专精一心当然好，散心念佛也不错，只要想念就念，念念都好。