早先佛陀最先在鹿野苑为五比丘宣讲，三转法轮就是转苦集灭道，当下以憍陈如为上首比丘弟子就证到了阿罗汉果，形成了佛陀最早的僧团，五比丘。那么这个往生者一听到这个四谛法的音声，当下就破见思烦恼，得阿罗汉，证得阿罗汉。阿罗汉又叫无生，断见思惑，长揖分段生死，这是小乘法最高的果位，阿罗汉。那么这样破见思惑，内在的德能、神通就现前，[三明六通]。
三明是指宿命明、天眼明和漏尽明，一般六通里面也有这个，叫宿命通，能够知道自己八万大劫以来，哪一生在哪投生，叫什么名字，福报多少，长相怎么样，家族怎么样，一世一世都能知道。那么知道这个事实现象，那么这里加上明，宿命明，不仅知道一生一生轮转的情况，而且知道这一世轮转的原因是什么，知道它的因缘、果报，这就是明了。天眼，他有天眼通能够看到过去、现在、未来，很多很多的事情，他看到而且知道这里面的因缘，也叫天眼明。漏尽明就是他的一切结使，烦恼全都没有了，如果他断烦恼还没有断尽，或者还有习气，一般只能得到五种神通，叫五通，只有把烦恼习气全都断尽才能出现六种神通，就是漏尽。如果没有漏尽，前面的像天眼通、宿命通、神足通、他心通这些，都可能会退转的，只有漏尽通之后，他就永远不会退转，这是三明六通。
具八解脱，这也是小乘法修行的方法和证位的情况，八解脱又叫八背舍，就是透过一种修行方法，能够背舍三界的烦恼，清净五欲，把五欲的烦恼降伏下来，把它除去。八解脱，比如第一解脱是内有色外观色，内有色外观色主要是从对治淫欲心的下手。内有色就是观察自己的身体不净，有三十六种不净之物，观察自己不净以后再观察外面，也一样的这样的不清净。现在我们的这种欲望心就由于打扮得花枝招展，非常美呀，香水呀，光滑呀，这些就把欲望心调动起来了。整个的社会它都是搞包装啊，搞得非常美，所以它就调起欲望，所以我们要把这些幻化的表象要看透，看透它内在的污秽、肮脏。我们的身体的唾液、血液，什么痰哪、汁啊，这些东西你观察它，没有一点干净的地方，身体由地水火风组成，这个四大都是体性就是不干净的。你说用水来洗，洗我们身体，你就用四大海的水来洗自己的身体，洗成一颗微尘，这颗微尘都是臭的!你要观察这样的内色外色都不净，这是第一个解脱。
第二解脱要内无色外观色，因为众生他有两种烦恼的习气，有一种是爱见重，就是对自己的身体执着很重。有的是这种见行重，那么对自己执着重的要观察自己的不净，对外面很执着的，要观察外 面的不净，它各有侧重点的不同。内无色外观色，他主要是观察自己，你看死亡之后四大解体，烧成灰烬，自己没有了，那透过这个观察外面，亦复如是，就离开欲望的诱惑，作种种不净观，比如白骨观。前面讲三十六种不净之物是从污秽的程度让我们离开这样的一个欲望，还有这个白骨观，观这个白骨很干净，很有光色，他从这个本质上的清净的这一面也可以让我们离开欲望。
再加上有死想，对死亡的观想，当你死的时候，身体就膨胀啦，膨胀就淤烂啦，烂得血肉狼籍啊，然后里面有各种虫出来啊，有各种汁啊，观想这些死尸的状态。你想在这个情况下，原来她的这种天姿国色、楚楚动人的美貌到这个时候到哪去了?你现在对这个尸体还会有欲望心吗?这个时候死尸连狗都不理啊，这个死尸这时候一点价值都没有啊，还不如一个猪头，猪头到街上还能卖几文钱，你把死人头去卖，一分钱也卖不到啊。要作这种不净观，要使我们对这种很猛厉的淫欲心要把它离开。然后，还有四空观，像空处、识处、无所有处、非想非非想处，四空处以及灭受想定，这是小乘法当中对治欲界的五种欲望的方法。那么，这个往生行人就成就了，具八种解脱，说明他离开了欲望。这是中品上生者的利益。
——大安法师《观经四帖疏之九品往生章》第5讲(融法恭录)