我们来看这段，上品下生者，这是标定其位，是大乘下善凡夫人。那么他受什么法呢?跟前两品往生不同，[亦信因果]，大家注意这个“亦”啊，“亦信因果”呢，就是或信或不信，这就叫亦。前面两品是要深信的，那么这一品，上品下生，他即便是信，但信得不深，行善的心就常常会退转，善心一退，恶心恶法就会起来，我们常常造业，常常不持戒法，这些都是由于不深信善恶因果所导致的。
如果一个人深心相信善恶因果报应，他就不敢去造业，你说一造这个业，就会到阿鼻地狱去，他会去造吗?如果他不相信有地狱，哈哈，这些都是骗人的，都是劝善的一种假设，他就敢去做了。原来有个法师讲沙弥律仪，下面就有很多沙弥在那里，讲完了这些持戒的功德和不持戒的因果什么什么的，下课的时有个沙弥就来问他：“法师啊，犯了戒真会下地狱吗?你可不要吓我啊!”其实说明他不信。
那么如果能深信这种极乐净土它那种法性无为的乐，他求往生的善心一发就不会退转。他往往念一念，念的退转了，都是对这种净土极乐世界深信没有发起来的原因，所以在这里亦信因果。但是他虽然信，或信或不信，或者信心有间断，但他有一点，对一切大乘经典，他不怀疑，不诽谤，这也是他的善根，不谤大乘。
如果他诽谤大乘，那就是所有的佛来帮助他也没办法救了，谤法罪是最重的。这个[亦信因果，不谤大乘]，好像没有什么，但是他最主要求往生的，得到上品下生的就是这个条件，但发无上道心，他没有什么其他的殊胜的行业，只是发了菩提心，可见发菩提心功德不可思议，一发菩提心，你没有干什么，你都能够上品下生。
那么这个菩提心在通途是上求佛道，下化众生，要发成佛的心，那么这个心在净土法门有一个很好的诠释，我们来看善导大师有一段这样的话：[唯发一念厌苦乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名发菩提心也。]你看这里指出了一个净业行人发菩提心下手的方便，往往我们是发菩提心怎么发，摸不到门，因为凡夫众生都是自私自利的，都离不开我执的，要把我执的心放大，发菩提心，这不是件简单的事，有的是口头上发，行为上根本就心量没有打开，那么这里怎么下手呢?
你就发一念什么心呢?对这个娑婆世界的苦厌离，对极乐世界的境界，依正庄严那种神往，从厌离和欣求下手，神往之后，就要赶紧求往生，求往生的目的是要在彼土快速圆满菩萨的大悲愿行，普贤十大愿王，在那里圆满，圆满了大悲愿行之后，还要回到娑婆世界生死稠林普度一切众生。你把这个心发起来 ，从厌离欣求再扩大一点，去救度有缘的众生，还回来，这就是发菩提心。也就是以厌离娑婆欣求净土的心，发出往生成佛回来度众生的心就是发菩提心。
你这个心从真实心里面发起来之后，这就是你上品下生的资格。就以这样发菩提心的功德回向愿求生极乐世界。那么下面就是以这一念发心的功德回向求往生为能感之机，就感得在临命终时，阿弥陀佛和观世音、大势至以及诸多的菩萨拿着金色的莲华，金莲华，阿弥陀佛的光明里面变化了五百尊化佛来迎接这个行人，那么五百化佛同时伸出手来接引，这些圣众都同声赞叹：[法子，汝今清净]，就是你的罪业灭了，就清净了。这个[汝今清净，发无上道心]，正因为你这个宿世的罪业淡薄了，你才能够在本地发出无上菩提心。[我来迎汝]，这还是说这个行人虽然睹见了阿弥陀佛观音势至来了，他内心还有怀疑，怀疑恐怕自己不能往生，“你看我就是发了下心嘛，什么事都没干，哪能真有那么便宜的事，阿弥陀佛来接我啊，”他也怀疑。
为了破除这个怀疑，阿弥陀佛说[我来迎汝]，不仅是弥陀一尊佛说，化佛和所有圣众都在说[我来迎汝]，这一说，这个行人就放心了，真有这么便宜的事，由于阿弥陀佛、菩萨圣众太慈悲了，他非要接我去不可嘛。所以他就蒙圣众的告示，心怀踊跃，自己就看到自己坐在金色的莲台上，莲台就慢慢子合起来。合起来坐好之后，随在阿弥陀佛的后面，一念就往生到了西方净土七宝池中。
——大安法师《观经四帖疏之九品往生章》第4讲(融法恭录)