进一步辨析，你前面说称多宝佛，他作远因，由于他求的是佛果，那求佛果这就是正报了，求佛果确实是你万行不圆满，你得正报的佛果那是很困难的，那跟净土法门信愿持名求生净土不一样，求生净土是求依报，一个正报一个依报他是不同的，你正报是很难达到，你只要缺一个行持他都不圆满，不能得到正报，但是这个依报净土容易求。比如说，我们新加坡人，如果想移民到美国去，到美国去住几年拿个绿卡，甚至加入美国籍，这不是太难。但是你要想要做美国总统是不是就比较难了，这就是求依报比较容易，求正报比较困难的一个本质点。所以在这里通过这个别时意的辨析，最后告诉我们，我们只要上至尽形寿，下至临终十念，以阿弥陀佛慈悲愿力，任何人都能往生。所以这就是求往生依报容易的意思，这些都是有佛的圣言量作为依据的。
还有，这部《观无量寿佛经》在净土理论上有些非常核心的理论点在这里展开。在观佛的真身观的时候，谈到见到佛身就是见到佛心，佛心是什么，大慈悲是。大慈悲心就是佛心，大慈悲心再进一步的落实，就是摄受众生往生净土的心，就是大慈悲心的一种具体的诠释。四十八大愿也是以大慈悲心作体性的，也是每一愿要令众生往生西方极乐世界作为终极的指归的，这是一个重要的理论点。我们产生信心，就是要对阿弥陀佛大慈悲心，这种无缘大慈，同体大悲的心要契入，这种契入也包含着心佛众生等无差别的圆顿的教理在里面。
然后还有一种契入，就是观佛三昧和念佛三昧的理论基础，是心作佛，是心是佛，这是一段话，[诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生]。这是念佛法门的一个最高理则。也是感应道交的一个理论基础，为什么我们念佛能够跟阿弥陀佛感应道交，是由于阿弥陀佛，诸佛就是阿弥陀佛，他的法、报、化三身是以众生身为身，以众生心为心。阿弥陀佛无心，以苦难众生的心为心，所以他的法、报、化三身的功德都到我们的身心里面来了，都在我们的每个念头里面具足了，这就是遍入一切众生心想中。
大家注意呀，我们每个念头里面很珍贵呀，每个念头里面具有着阿弥陀佛的法身的功德，法身可以衍生报身，可以衍生应化身，三身不一不异的。所以我们想到，我们是夜夜伴佛眠，天天随佛起呀，镇日相伴随。佛就在我们的心中，所以正因为在我们心中，我们为什么有时候会生起惭愧心。我们做坏事的时候阿弥陀佛会警告我们不要去做，即便你习气很重， 要做的还要做，他的力量也会让我们减缓这种造恶的强度;当我们行善的时候，阿弥陀佛的力量会鼓舞我们去做，都在这里起作用。
但往往这种佛性，阿弥陀佛的法身的功德，被我们那种散乱的心、狂妄的心、业障深重的心掩盖的太深重太深重了，就象乌云很厚重，透不出亮光来。所以这里面就必须要观佛、念佛，是通过我们执持名号，包括观想西方极乐世界依正庄严的这样的行为，把阿弥陀佛在我们念头里面的功德显发出来。在座的诸位同修都有体会，如果我们发心来念几个小时，当然如果有十天闭关念，大家都能产生一种感觉，就是他的惭愧心出来了，他的感恩心出来了，他的自省的能力增强了，乃至于弥陀的这个法身功德，治疗身心疾病阿伽陀药的功能，显发出来了。那么他为什么能够产生这效果，就在于他在我们的念头里面。
所以当我们这个凡夫的生灭心在想佛，在忆佛的时候，这里面很重要的，因为凡夫的念头都是心猿意马的，他的念头必然要攀缘，攀缘是凡夫的特点，一般我们都会攀缘五欲六尘，这对我们太熟悉了，这攀缘五欲六尘的结果是什么?五欲六尘是暗冥的，是无明。攀缘它就是无明熏真如啊，我们的心就越熏越黑，越熏越罪恶，越熏越自私，越熏越狭劣，所以我们要换一种攀缘的目标，现在我不攀缘五欲六尘，我攀缘的对境是名号，是阿弥陀佛果地上的成就的所有的庄严，这就攀缘佛地果德，这个名号就象至极无生清净摩尼宝珠投到我们凡夫众生心里，就能够转染成净，就能够转凡成圣，就能在我们无明黑暗的内心，投入智慧的光明，那么这就是心想佛时，那么我们想佛的心就具足三十二相、八十随形好，就是名号里面具有着三十二相、八十随形好，这个相好是根据阎浮提转轮圣王最好的相貌来施设的，那么佛示现这样的转轮圣王的三十二相、八十随形好，但是佛的三十二相、八十随形好，比转轮圣王的更微妙、更光亮、更清净、更随智慧行。
——大安法师《观经四帖疏之九品往生章》第1讲(融法恭录)