首先我们来看劫浊。在成、住、坏、空这四大劫里面，有增劫有减劫，一般劫浊是出现在减劫的。从人寿八万岁每一百年减一岁这样的次第过程当中，那么到了人寿二万岁的时候就开始进入劫浊。人寿平均二万岁是迦叶佛时的情况。在二万岁之前，众生的善根深厚，智慧猛利，心地清净，福报厚重，所以一般他不会造五逆十恶;到了人寿二万岁之时，就开始一些浊染之法，“浊”就是污秽的、浊恶的法，就开始出现了;到了人寿平均一百岁的时候，就是释迦牟尼佛降生在这个世间的时候，这个时空态的浊——五浊的情况，站在一个界外的客观的立场来看，就已经是深厚得不得了啦，就已经是众生在那里遭受剧苦了。所以才引得释迦牟尼佛因地发了大悲的五百大愿，发愿要在这个人寿百岁的时候示现八相成道，拯救那些烦恼厚重、经受种种剧苦的众生。
现在我们又距离释迦牟尼佛灭度已经三千年了，我们现在这个五浊的情况又比三千年前的情况又炽盛厚重了太多，所以我们现在的众生就更苦。我们处在这个剧苦当中竟然还不感觉到苦，这就是娑婆世界众生的特点，叫堪忍。呆得太久了他都意识不到，就好像茅坑里的蛆它呆得太久了，它不以为那里臭，而且还以为那里很香美、很滋润。所以我们一定要摆脱一个小我的知见，站在一个客观的角度来反省我们这个五浊恶世，让我们从内心生起一种出离心来。你不对这个五浊有一个深刻的了解，你对念佛法门很难产生信心。
这个劫浊就是各种浊法聚会的时候，劫浊它是一个时间的概念，没有它的体性，只不过是把其它的浊法聚集在这个地方。比如说现在这个时代，见浊聚在这个时代，各种邪知邪见、各种哲学学说、各种所谓的科学理论、各种所谓的东西都在这里，搞得我们莫衷一是，令我们难以产生正知正见。由于这个知见的浊恶，这个时代的众生的烦恼又很重，贪欲又很重，相互竞争，不择手段，由这个就感得我们的身体的这个陋劣、我们心理的障碍，各种抑郁症啊，失眠啊，等等都出来了;由于我们贪嗔痴非常的厚重，所以感得天灾人祸频来，地震啦，海啸，冰雹，酸雨呀，战争啦，种族仇视啊，等等，都集中在这个时代。所以我们每天看天天新闻，打开报纸感受周边的情况，感觉到越来越没有安全感。在这个浊法聚会的时候，实际上我们每个人都有一份责任的。
处在这个劫浊的时候，我们也一定被这个劫浊的时代的特点所局限，被这个劫浊——这个时空态的苦难所逼恼。当整个生态被破坏的时候，北极的雪融化之后，这个海平面升高，你住在海边的人你不就受到了逼恼吗?到哪儿去移民呢?大家肆无忌惮地去享受，整个的海水也被污染，各种水都被污染了，我们吃点饭喝点水都是不安全的——“饮苦食毒”的。
所以你在这个时代，你就摆脱不了这个共业的苦难。那么你要在这个时代，还要去修行佛法，还要去了生脱死，你找什么方法?你怎么解决这个劫浊给我们的逼恼?我们了解这个劫浊的时代是这样的苦难深重，我们要解决这个生死问题，唯有靠净土带业往生、带业横超的这样方法，才能够在劫浊当中出去啊!否则你靠任何的法门都出不去啊!我们有时看三维电影啊，说山崩地裂的时候，这时候只有那架直升飞机来了，直升飞机伸下一个东西，他在关键时刻抓了直升飞机的绳子他就走了。如果他不走，山崩地裂全都完了。所以大家要认识到这个劫浊的这种逼迫性、这种危机感，唯有靠“南无阿弥陀佛”带业横出直行，他才能够度脱。
第二就是见浊。见浊就是指五利使这种错误的见解，它非常迅猛非常迅速，驱使我们去造作种种的行为——我们的行为都是由观念和知见所影响的。这个五浊的时代，是邪知邪见日益增盛的时代，那么这个见解上的错误，集中体现在五种：身见、边见、见取见、戒取见和邪见。
那么比如身见，其实每个人都有俱生我执，再加上分别我执，所以他就认为有一个客观的我，有一个主宰，于是有这个坚固的我执之后，他就要有一个拥有的东西 ——我所有的观念。就在我和我所有的观念当中，他就会猛利地去追求财、色、名、食、睡，为我所有。所以这个身见是末法众生的一个根本烦恼。
边见，这是指外道不是执断就是执常的、不是执有就是执空的这个边见。
见取见，叫非果计果，就是他把那些很粗糙的东西认为是很殊胜的。由于人都有那种贡高我慢，他就认为他的知见是正确的，其它的跟他知见不一样的都是错误的。于是他接受了一个所谓的哲学理论或者什么东西之后，你再跟他讲佛法，他是很难入得进去的。他认为你佛教讲得不如他的高妙，他的一神教哇，多神教哇，无神论啦，唯物论啦，达尔文进化论。他反正接触到个什么东西，那都很麻烦。那么见取见，它就是他执著自己的东西不放，这就叫“担麻弃金”。担麻弃金是什么意思呢?就是有那么两个人挑着一担麻，在挑担麻的时候，中间遇到了有布帛。遇到布帛之后这个有智慧的人觉得，这个麻无非是织布的嘛，现在有现成的布，他就把这个麻不要了，就换了布挑起来;但担麻的另外一个人说：“哎呀，我已经担麻担了那么长时间了，虽然有布，我也不理睬它，我还要挑，往下挑回去。”
好，那个比较有智慧的聪明人就换了一担布，显然价值就比他高了，诶，再走走走，挑到前面碰到很多白银，白银更值钱啦，那就把这个布不要了，换了一担白银;这个担麻汉呢，还是觉得：“我已经挑了这么长时间了，我还是不能改。”再往前呢，诶，有黄金，啊，很多黄金，这个聪明人：黄金更值钱，就白银不要了，换了一担黄金;那个担麻汉还是觉得：“我已经挑了这么长时间了，我不能改。”好，还挑——挑到回去。人家那聪明人挑了一担黄金来了，他还是挑了一担麻回家了。这就说明什么?那些见取见的人碰到真理，他都不放弃他的东西;那有智慧的人，只要他闻到真理——闻即信受，他就会得到“黄金”哪!
所以我们处在这个时代，千万不要自负自已的知见是正确的，要知道我们凡夫的知见都是颠倒的，都是错误的，要以谦卑的精神去听从圣人、佛陀的教示。这样就会慢慢转凡夫知见为佛知见，我们就把这个“麻”放下来了，得到了“黄金”了;如果你执著凡夫的知见，你永远挑着这担“麻”，得不到“黄金”。这个是见取见。
戒取见是非因计因，有些外道的修行人，他为了求解脱啊，去修种种苦行了：拔头发啊，倒立呀，在冰水里面泡哇，这个翘着一只腿在那里啊——站多少多少时间啦。还有持狗戒、牛戒、羊戒呀。他以为这能得解脱之道，实际上都是不正确的。这叫戒取见。
邪见，主要是不畏因果，不相信因果、轮回。这是大邪见，奉行这样大邪见的，他一定是没有道德感的，他一定什么都敢干的——非常可怕。
这就是我们这个五浊恶世的见浊，处在这样的见浊的一个时代，决定为这个邪的所谓知见所缠绕，为邪师所迷惑——在这个世界充斥，所以我们在这个时代想建立正知正见太难了，包围我们的所有的信息都是离不开这个五利使的东西呀，特别是身见哪。所以在这见浊当中，唯有净土法门，它不假方便之行，不需要跟你讨论很多知见，也不需要用这个知见来再搞什么参话头哇，观想啊，什么什么……直接这个名号就解决问题，在这个名号的支持当中，没有你邪知邪见立足的余地——不跟你去讨论什么东西，你就能够度脱这个见浊。
如果对那些不信佛教的邪知邪见，你没办法跟他讨论。“多神教是低级的，一神教是高级的，你佛教是多神教。为什么?供了那么多佛菩萨就是多神教，于是你就是偶像崇拜。”你听到这些知见，你都觉得不屑一顾啊：他根本就不了解佛法呀，于是他就认为他的一神教是高级的东西，对佛教就多有排斥，都是这些见浊——邪知邪见所导致的那些愚痴的行为。所以要度这个见浊。
那么在烦恼浊当中——烦恼浊就是五钝使，五钝使它也是驱使我们行为，但是它比较迟钝一点，不像那个知见非常迅猛的、非常微细的，动念就是——这个知见有一种力量。那么这样的烦恼浊，就是比较钝一点，但是它也是迷惑颠倒，使我们烦动，这就是贪、嗔、痴、慢、疑。贪就是对财、色、名、食、睡猛利的贪心，这种贪心无非是由身见所引发出来的，然后贪不到的时候，处在逆境的时候，他就发脾气，憎恨。由这个贪嗔的烦恼，他就愚痴，不了解事理、因果、性相，不了解因缘法。那么再加上与生俱来的贡高我慢，还有怀疑，对一切善法表示怀疑，对一切超越性的——超越这个凡夫知见之上的佛法，表示怀疑，不相信。
所以在这样的烦恼浊里面，我们绝对会被这个贪欲所陷溺呀。我们凡夫众生在这个世间，哪个人能够过得了财色名食睡的关哪?为这个贪欲所陷溺，然后由烦恼他就造作恶业嘛，恶业又引发他宿世的恶业嘛——串习嘛。所以这个恶业现前，也就是苦不堪言了：身体不好哇，家庭不和睦哇，碰到天灾人祸呀，冤家对头碰头哇，又面临下岗啊，又全都亏本啦——股市，反正什么都被他碰上了，雪上加霜。凡夫众生在这个时代一定他想过好日子，但不那么容易的。享福为什么叫幸福?你受苦是正常的，你得到点福是侥幸的，所以就叫幸福啊。你不要以为幸福的日子一辈子都存在的，侥幸而已啊!所以在这个烦恼浊当中怎么办，怎么求解脱?这句佛号即凡心是佛心，你用凡夫心来念这句名号，“是心作佛，是心是佛”，你当下下就超越了烦恼浊，就能够住生西方极乐世界。所以当我们处在贪嗔痴慢疑烦恼当中，赶紧念佛，它也能对治烦恼，马上使我们这种动荡不安的心、这种热恼的心、散乱的心——哎，收摄住了。
第四是众生浊，众生浊就是由前面的见浊、烦恼浊，感召我们五蕴的身心就非常得粗糙，陋劣。这叫身体很陋劣，心也很陋劣。身体陋劣是长相丑陋，常常生病，很不庄严。那心理的陋劣呢?妄想杂念特别多，心有千千结，常常存着怀疑，非常怯弱，看到什么都害怕，甚至还会得抑郁症，想不开还去自杀，等等，这个都是心理状态陋劣的问题。
那么处在这样众生浊当中，我们一定会也被这个身心所控制。这个身体是非常臭秽的，但是我们却发现不了身心的这种不净，安于这个臭秽的身体不能觉察，而且还沾沾自喜，觉得自己的身体如何如何漂亮，贪恋执著身体。特别对女同胞来说，哎呀，涂脂抹粉，觉得女人的身体很好，她不能觉察女人的身体多么苦恼。那对于男同胞，他这个心理很劣弱，犹豫不决做事不能果断，碰到大义现前，他也不能见义勇为，甚至打仗的时候都会做逃兵。
这些东西，他就觉得自己不行，不行也对于希圣希贤这种超越性的东西，他也振作不了他的精神。这就是凡夫在这众生浊的情况啊，就是像一个沼泽地带呀，不断地向下陷陷陷哪。那在这种情况下，唯有净土法门：厌离这个身心，厌离身心所感召的环境，以及对西方极乐世界的那种依正庄严的欣慕，他才能够从这个众生浊当中超越出来。
最后是命浊，命浊就是我们寿命短促，在减劫的时代这个寿命是越来越短的。那在命浊当中，决定我们被无常所吞噬啊，生命就像石火电光啊，让我们措手不及呀。这次我们在四川地震，你看到，一下震过来，你还能跑吗?那真的是无常啊，那一震下来，整个学校几百人上千人一下子就没有了。所以我们不要以为我们能活多少年的，我们一定能活到一百岁吗，八十岁吗?这个时代的灾难这么多，我们真的天天要思维死的问题呀：明天我就要死呀，当下我就死呀，我怎么办啦?大年腊月三十晚上是随时我们要面对的。所以在这个命浊当中，唯有靠一种短、平、快的法门才能得度，那么这个短平快的法门就是念佛，你一日乃至七日甚至十声乃至一声，你都可以蒙弥陀愿力加持——往生。
所以总结出来：在五浊恶世非念佛法门不能得度，没有第二条选择。蕅益大师是看得非常清楚了，而且就这句阿弥陀佛可以转五浊为五清。五浊的对面就是五清，用信愿庄严一声阿弥陀佛可以转，那转什么呢?转劫浊为清净海会，你到西方极乐世界是种种清净的法聚在一起;转见浊为无量光，我们知见的邪伪是由于我们无明嘛，你到了西方极乐世界，你是无量光就有无量的智慧，他才有正知正见嘛;转烦恼浊为常寂光，就在我们贪嗔痴慢疑的烦恼当中，却有法身德、般若德和解脱德 ——常寂光;转众生浊为莲花化生，我们身心陋劣的众生到了西方极乐世界莲花化生，就是金刚那罗延身体，他这身体就有佛那样的一个庄严，他的心里也有佛那样的清净、平等、慈悲的心;转命浊为无量寿，那到西方极乐世界，更是寿命无量啊!
所以这句“南无阿弥陀佛”名号就是释迦牟尼佛在五浊恶世所得到的成佛之法。释迦牟尼佛在菩提树下靠什么方法来成佛的?就是靠“南无阿弥陀佛”，现在就把这个成佛的方法——果觉，全体授予五浊恶世的众生。这确实：无论是法门的建立还是他的果实来看，都是诸佛所行的境界，唯佛与佛方能究竟，九法界众生靠自己的力量不能相信，不能理解。