为什么清末民初的知识分子那么痛恨儒家?实际上它最远的根源可以追溯到宋明理学。宋明理学它跟先秦的原始儒家有很大的不同。宋明理学用心性的，佛家禅宗、华严的大道理来诠释《四书》，在学问上是展开了一个新的境界。所以宋明理学家每个人都懂佛教，甚至参禅跟禅师来往，但排佛，辟佛。尤其是他用非常玄妙的东西来阐释很实在的实践理性时，有一个非常不好的观念，就是否定佛教的因果和轮回。他批判佛教是虚无寂灭之学，是他们所痛恨的。但是你既然痛恨虚无寂灭之学，你就不要走虚无寂灭的道路。实际上他批判佛教不正确。佛教讲的轮回正是非常实实在在的生命规范，不是虚无寂灭的问题。所以一般佛教的道理来劝勉世间行善，一定会说：“你行善就会得福报，造恶一定得灾祸，在现世有因果，在幽冥的世界有鬼神。”
举头三尺有鬼神;我们有与生俱来有“俱生神”伴随，记录我们的善恶行为——举心动念、行为造作都会记录在案。已经过去的是前生，未来还没到的是来世，一定要建立五戒十善这样的一个人天行为规范;进一步还有出世间法——四谛、十二因缘法。乃至于菩萨法，念佛求生净土的大乘圆顿之法。步步都非常踏实，你怎么说它是虚无呢?反而是你这些诽谤佛法的人说没有天堂、地狱;没有前生后世;这个身体来了没有消息，去了没有踪影，人就是气的聚合，气散就没有。宋明理学说这些东西，恰恰就是虚无思想，断灭见!
一个懂佛教的人，他讲肉体虽然有败坏会终结，但是里面的真性是没有生死的，是延续的;谤佛的人动不动说没有前生来世。这个见解上的错谬真是非常可怕。佛教讲，你舍去人的身体后，随着你的业力再接受另外一个身体。它虽然有身体的灭，但真性不灭，这叫虽寂而不寂、虽灭而不灭，理和事是圆融的。如果你说舍这个身体，不再有另外一个身体，一灭永灭，那你恰恰是从世间法理解的寂灭——宋明理学反而犯这个毛病。佛教没说“一灭永灭”，所以虚无寂灭的这种否定性的评价加在佛教上不客观。谁能够担当这样的一个名声呢?实际上还是这些断灭见的人，还真的就是虚无寂灭。
所以周安士居士感慨：你身体是侏儒的身体——非常短小，反而讥讽很高大的防风氏为短小，这不是太过分了。中国的文化的演进中宋明理学就埋下了一个祸根;后来中国人越来越没道德感跟宋明理学家否定因果轮回有直接关系。
所以学说的毒害真是非常惨烈。当否定因果轮回、没有道德感的时候，一个人的力量就上不来;一个人正气的力量上不来，由个人组成的国家、民族的力量也上不来，它就表现为非常弱小，就会被人欺负。所以被人欺负不仅仅是你的军事力量弱小，首先你的道德就不行。你没有道德，就没有智慧福报，人家就欺负你，它是这么一个问题。如果我们不从根本上解决，振兴中华从哪振兴?要从我们心的正大光明开始振兴，要从正知正见开始。引起我们的道德力量，才会有智慧力量，才会有福报，才能立在世界大国之林，才有大国的风范。仅仅有经济，但你道德完全站不起来，你的心量根本不是大人的心量，那不是儒道释三家圣人所愿看到的华夏子孙的胸怀。
学说非常重要!你以刀杀一个人，不过是杀死了他的身体;如果你一种学说说没有前生没有后世，这个大邪见就直接把人的法身慧命断掉了。你杀掉他的身体，只是害了他一生;你断他的法身慧命，那是害了他无量劫!
-----2008年11月18日大安法师讲于秦皇岛