那么在烦恼浊当中——烦恼浊就是五钝使，五钝使它也是驱使我们行为，但是它比较迟钝一点，不像那个知见非常迅猛的、非常微细的，动念就是——这个知见有一种力量。那么这样的烦恼浊，就是比较钝一点，但是它也是迷惑颠倒，使我们烦动，这就是贪、嗔、痴、慢、疑。贪就是对财、色、名、食、睡猛利的贪心，这种贪心无非是由身见所引发出来的，然后贪不到的时候，处在逆境的时候，他就发脾气，憎恨。由这个贪嗔的烦恼，他就愚痴，不了解事理、因果、性相，不了解因缘法。那么再加上与生俱来的贡高我慢，还有怀疑，对一切善法表示怀疑，对一切超越性的——超越这个凡夫知见之上的佛法，表示怀疑，不相信。
所以在这样的烦恼浊里面，我们绝对会被这个贪欲所陷溺呀。我们凡夫众生在这个世间，哪个人能够过得了财色名食睡的关哪?为这个贪欲所陷溺，然后由烦恼他就造作恶业嘛，恶业又引发他宿世的恶业嘛——串习嘛。所以这个恶业现前，也就是苦不堪言了：身体不好哇，家庭不和睦哇，碰到天灾人祸呀，冤家对头碰头哇，又面临下岗啊，又全都亏本啦——股市，反正什么都被他碰上了，雪上加霜。凡夫众生在这个时代一定他想过好日子，但不那么容易的。享福为什么叫幸福?你受苦是正常的，你得到点福是侥幸的，所以就叫幸福啊。你不要以为幸福的日子一辈子都存在的，侥幸而已啊!所以在这个烦恼浊当中怎么办，怎么求解脱?这句佛号即凡心是佛心，你用凡夫心来念这句名号，“是心作佛，是心是佛”，你当下下就超越了烦恼浊，就能够住生西方极乐世界。所以当我们处在贪嗔痴慢疑烦恼当中，赶紧念佛，它也能对治烦恼，马上使我们这种动荡不安的心、这种热恼的心、散乱的心——哎，收摄住了。
第四是众生浊，众生浊就是由前面的见浊、烦恼浊，感召我们五蕴的身心就非常得粗糙，陋劣。这叫身体很陋劣，心也很陋劣。身体陋劣是长相丑陋，常常生病，很不庄严。那心理的陋劣呢?妄想杂念特别多，心有千千结，常常存着怀疑，非常怯弱，看到什么都害怕，甚至还会得抑郁症，想不开还去自杀，等等，这个都是心理状态陋劣的问题。
那么处在这样众生浊当中，我们一定会也被这个身心所控制。这个身体是非常臭秽的，但是我们却发现不了身心的这种不净，安于这个臭秽的身体不能觉察，而且还沾沾自喜，觉得自己的身体如何如何漂亮，贪恋执著身体。特别对女同胞来说，哎呀，涂脂抹粉，觉得女人的身体很好，她不能觉察女人的身体多么苦恼。那对于男同胞，他这个心理很劣弱，犹豫不决做事不能果断，碰到大义现前，他也不能见义勇为，甚至打仗的时候都会做逃兵。这些东西，他就觉得自己不行，不行也对于希圣希贤这种超越性的东西，他也振作不了他的精神。这就是凡夫在这众生浊的情况啊，就是像一个沼泽地带呀，不断地向下陷陷陷哪。那在这种情况下，唯有净土法门：厌离这个身心，厌离身心所感召的环境，以及对西方极乐世界的那种依正庄严的欣慕，他才能够从这个众生浊当中超越出来。
最后是命浊，命浊就是我们寿命短促，在减劫的时代这个寿命是越来越短的。那在命浊当中，决定我们被无常所吞噬啊，生命就像石火电光啊，让我们措手不及呀。这次我们在四川地震，你看到，一下震过来，你还能跑吗?那真的是无常啊，那一震下来，整个学校几百人上千人一下子就没有了。所以我们不要以为我们能活多少年的，我们一定能活到一百岁吗，八十岁吗?这个时代的灾难这么多，我们真的天天要思维死的问题呀：明天我就要死呀，当下我就死呀，我怎么办啦?大年腊月三十晚上是随时我们要面对的。所以在这个命浊当中，唯有靠一种短、平、快的法门才能得度，那么这个短平快的法门就是念佛，你一日乃至七日甚至十声乃至一声，你都可以蒙弥陀愿力加持——往生。
所以总结出来：在五浊恶世非念佛法门不能得度，没有第二条选择。蕅益大师是看得非常清楚了，而且就这句阿弥陀佛可以转五浊为五清。五浊的对面就是五清，用信愿庄严一声阿弥陀佛可以转，那转什么呢?转劫浊为清净海会，你到西方极乐世界是种种清净的法聚在一起;转见浊为无量光，我们知见的邪伪是由于我们无明嘛，你到了西方极乐世界，你是无量光就有无量的智慧，他才有正知正见嘛;转烦恼浊为常寂光，就在我们贪嗔痴慢疑的烦恼当中，却有法身德、般若德和解脱德——常寂光;转众生浊为莲花化生，我们身心陋劣的众生到了西方极乐世界莲花化生，就是金刚那罗延身体，他这身体就有佛那样的一个庄严，他的心里也有佛那样的清净、平等、慈悲的心;转命浊为无量寿，那到西方极乐世界，更是寿命无量啊!所以这句“南无阿弥陀佛”名号就是释迦牟尼佛在五浊恶世所得到的成佛之法。释迦牟尼佛在菩提树下靠什么方法来成佛的?就是靠“南无阿弥陀佛”，现在就把这个成佛的方法——果觉，全体授予五浊恶世的众生。这确实：无论是法门的建立还是他的果实来看，都是诸佛所行的境界，唯佛与佛方能究竟，九法界众生靠自己的力量不能相信，不能理解。
-----2008年11月8日大安法师讲于新加坡佛教居士林