第二就是见浊。见浊就是指五利使这种错误的见解，它非常迅猛非常迅速，驱使我们去造作种种的行为——我们的行为都是由观念和知见所影响的。这个五浊的时代，是邪知邪见日益增盛的时代，那么这个见解上的错误，集中体现在五种：身见、边见、见取见、戒取见和邪见。
那么比如身见，其实每个人都有俱生我执，再加上分别我执，所以他就认为有一个客观的我，有一个主宰，于是有这个坚固的我执之后，他就要有一个拥有的东西——我所有的观念。就在我和我所有的观念当中，他就会猛利地去追求财、色、名、食、睡，为我所有。所以这个身见是末法众生的一个根本烦恼。
边见，这是指外道不是执断就是执常的、不是执有就是执空的这个边见。
见取见，叫非果计果，就是他把那些很粗糙的东西认为是很殊胜的。由于人都有那种贡高我慢，他就认为他的知见是正确的，其它的跟他知见不一样的都是错误的。于是他接受了一个所谓的哲学理论或者什么东西之后，你再跟他讲佛法，他是很难入得进去的。他认为你佛教讲得不如他的高妙，他的一神教哇，多神教哇，无神论啦，唯物论啦，达尔文进化论。他反正接触到个什么东西，那都很麻烦。那么见取见，它就是他执著自己的东西不放，这就叫“担麻弃金”。担麻弃金是什么意思呢?就是有那么两个人挑着一担麻，在挑担麻的时候，中间遇到了有布帛。遇到布帛之后这个有智慧的人觉得，这个麻无非是织布的嘛，现在有现成的布，他就把这个麻不要了，就换了布挑起来;但担麻的另外一个人说：“哎呀，我已经担麻担了那么长时间了，虽然有布，我也不理睬它，我还要挑，往下挑回去。”好，那个比较有智慧的聪明人就换了一担布，显然价值就比他高了，诶，再走走走，挑到前面碰到很多白银，白银更值钱啦，那就把这个布不要了，换了一担白银;这个担麻汉呢，还是觉得：“我已经挑了这么长时间了，我还是不能改。”再往前呢，诶，有黄金，啊，很多黄金，这个聪明人：黄金更值钱，就白银不要了，换了一担黄金;那个担麻汉还是觉得：“我已经挑了这么长时间了，我不能改。”好，还挑——挑到回去。人家那聪明人挑了一担黄金来了，他还是挑了一担麻回家了。这就说明什么?那些见取见的人碰到真理，他都不放弃他的东西;那有智慧的人，只要他闻到真理——闻即信受，他就会得到“黄金”哪!所以我们处在这个时代，千万不要自负自已的知见是正确的，要知道我们凡夫的知见都是颠倒的，都是错误的，要以谦卑的精神去听从圣人、佛陀的教示。这样就会慢慢转凡夫知见为佛知见，我们就把这个“麻”放下来了，得到了“黄金”了;如果你执著凡夫的知见，你永远挑着这担“麻”，得不到“黄金”。这个是见取见。
戒取见是非因计因，有些外道的修行人，他为了求解脱啊，去修种种苦行了：拔头发啊，倒立呀，在冰水里面泡哇，这个翘着一只腿在那里啊——站多少多少时间啦。还有持狗戒、牛戒、羊戒呀。他以为这能得解脱之道，实际上都是不正确的。这叫戒取见。
邪见，主要是不畏因果，不相信因果、轮回。这是大邪见，奉行这样大邪见的，他一定是没有道德感的，他一定什么都敢干的——非常可怕。
这就是我们这个五浊恶世的见浊，处在这样的见浊的一个时代，决定为这个邪的所谓知见所缠绕，为邪师所迷惑——在这个世界充斥，所以我们在这个时代想建立正知正见太难了，包围我们的所有的信息都是离不开这个五利使的东西呀，特别是身见哪。所以在这见浊当中，唯有净土法门，它不假方便之行，不需要跟你讨论很多知见，也不需要用这个知见来再搞什么参话头哇，观想啊，什么什么……直接这个名号就解决问题，在这个名号的支持当中，没有你邪知邪见立足的余地——不跟你去讨论什么东西，你就能够度脱这个见浊。
如果对那些不信佛教的邪知邪见，你没办法跟他讨论。“多神教是低级的，一神教是高级的，你佛教是多神教。为什么?供了那么多佛菩萨就是多神教，于是你就是偶像崇拜。”你听到这些知见，你都觉得不屑一顾啊：他根本就不了解佛法呀，于是他就认为他的一神教是高级的东西，对佛教就多有排斥，都是这些见浊——邪知邪见所导致的那些愚痴的行为。所以要度这个见浊。
-----2008年11月8日大安法师讲于新加坡佛教居士林