在信愿行三资粮里面，尤其重要的是信和愿。这是由念佛法门的特点决定的。念佛法门是全凭阿弥陀佛的慈悲愿力，令我们横超三界，到达佛的刹土—— 一真法界。这就是以佛的果地觉作我们众生之因地心。
解决生死问题不是靠我们自己修行的力量，完全是靠阿弥陀佛的大悲愿力，所以它不是从行门下手，而是从果地感应下手。
念佛法门的一个特点就是感应道交。
这个“感”，是从我们凡夫众生的层面上来说，深信切愿持名，这是我们能感之机，阿弥陀佛慈悲的四十八大愿就是所应之法。我们众生的至诚能感和阿弥陀佛已经成就大愿的救度力量沟通。
“道交”，就是我们的一念的心体和阿弥陀佛慈悲心的体性，是不二的、是圆融的、是一体的。在这个层面我们就能和阿弥陀佛的心沟通，这样就交融互摄在一起。只要我们一念投到弥陀大愿之海，阿弥陀佛那种不可思议的威神愿力就会在我们身上全体体现出来，它就会出现不可思议的现象。当生令我们身心柔软、降伏烦恼、智慧开发、香光庄严。临命终时蒙佛愿力，莲花接引、异香满室、天乐盈空，自在往生。一经往生就能得到阿鞞跋致，成为三种不退转的菩萨，快速成就道业。这就是不可思议!所以，净宗法门，它的主要特点就是感应道交难思议。
那么，阿弥陀佛早已成就的慈悲愿力我们怎么能够感得上?就是靠信愿!如果没有信愿我们就是再苦行、再怎么做也是没有办法的。
所以念佛法门，它容易是易如反掌，因为一感应通了就能解决大事。但难也难在这一点，你感应不上也是难于上青天，不得其门而入。非难非易、即难即易，它没有我们众生能够思维的余地，超情离见。
所以蕅益大师说：得生与否，全凭信愿之有无。我们能不能往生就看我们有没有深信切愿。为什么?有深信切愿，就能感通;没有深信切愿，就南辕北辙。
往生的品位，取决于持名功夫的浅深。如果我们不具足信愿，只是把念佛作为功夫去用，纵然我们能念到风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁那样的功夫，也不可能往生。为什么?你感应不上弥陀愿力。五乘的行人都不可能靠自己的功夫去往生的。不仅我们凡夫不能靠自己的力量往生，就是断见思惑的阿罗汉也不可能靠自己的功夫往生。因为西方净土是实报庄严土，如果用通途佛法的理念来看，它要破无明的法身大士才有资格去;破见思惑的声闻、缘觉也只能到方便有余土。
所以，从这个意义上来说，我们要注重信愿，而且有信愿必然会有持名，因为持名正是表达信愿的一种行持。这三者形成良性循环。