大安法师:如何转业,改变命运的原理和方法

发布时间:2022-01-06 来源:互联网 我要投稿

  [心能造业,心能转业。业由心造,业随心转。心不能转业,即为业缚。业不随心转,即能缚心。心何以能转业?心与道合,心与佛合,即能转业。业何以能缚心?心依常分,任运作受,即为业缚。一切现前境界,一切当来果报,皆唯业所感,唯心所现。唯业所感故,前境来报,皆有一定,以业能缚心故。唯心所现故,前境来报,皆无一定,以心能转业故。若人正当业能缚心,前境来报一定之时,而忽发广大心,修真实行,心与佛合,心与道合。则心能转业,前境来报,定而不定。]

  大安法师讲解:

  我们来看这一段。这一段是开示:我们心,现前一念心所造作的业,以及如何转业,改变命运的原理和方法。

  上面我们谈到,现前一念心是我们一切行为的动力,我们叫动机。这一念心,它在行为造作过程当中,就会造种种业。这些业有善业,有恶业,有不善不恶的无记业。造业的工具是什么呢?是我们的身和口。身业和口业所造的,是受这个心,我们八识的心所指挥的。身体就像一个机器、一个木偶,上面有牵线的这样的一个主宰,就是我们这个心。我们行为造作,在后面起作用的观念,就是这个心。心就能造作种种的业,它造了业,这个业就在我们的阿赖耶识里面,作为种子储存下来。任何的业,它就会形成一种力量,我们讲业力,Karma。这个种子在我们阿赖耶识里面储存之后,它遇到因缘、缘分,就会起现行,出现境界。你善业的种子多,出现的善的境界就比例高;你恶的业力大,就出现恶的境界。善的境界,比如我们寿命长、身体好、家眷和睦、事业成功、在世间上富贵荣达,这是你的好的境界,这是你的善业导致的;出现身体很不健康,寿命夭折,家庭一天到晚像一场战争似的,经常打仗、吵架,冤家对头常常碰面,种种不如意的事情,这些恶的境界,是我们阿赖耶识恶的种子起现行的表现。所以要了解我们的行为造作的业,它永不会消失,一定会起现行的,也就是要果报的,果上要受这种报应的,这是造业。

  心的能量还有一个,就是它能转业,它能转变业力。佛法当中对这一点是加以重视的,善恶因果报应决定不虚。我们讲前世的善恶业真实不虚,一定受报。这就是所谓天。俗称讲天,天定胜人。你原来已经造了的,你改变不了,天要胜人。但是你人在今生要做很大的善业转变,那么人也可以、人定也就可以胜天的。天定了可以胜人,人定了也能胜天。这就是说,它是可以转化的。所以讲命运,命是你造的业,必须要受,命中有这个生命的轨迹。所以我们来到这个世间,这个命,你一生有多少俸禄、有多长寿命、乃至什么时候生什么病、你会碰到什么家亲眷属、有几个儿子、有几个...这都是命里注定的,一饮一啄莫非前定。你原来造的业,在阿赖耶识里面今生的表现,如果用现在分子生物学讲,就是在我们的遗传密码里面,就已经编码好了这个信息。那一生也无非是这个编码的程序,一种译码的过程,再现的过程。但是,它是能够转变的。既然这个业是心造的,要转这个业也要靠这个心,解铃还须系铃人。所以,这个业由我们心造作出来之后,如果这个心不能转这个业力,这个业力就把我们捆住了,你动弹不了。一般来说是动弹不了的。因为一般众生的心,他想改变业的这种心力如果超不过业力,他也就按原来的那种命运轨迹走,这就是为业所缚,捆绑住。这个业就不会随着我们的心来转,就能把我们的心捆住,这是业力大过我们的心力。但是心是可以转业,转变业力,怎么转呢?一定你今生作的,比如你行善,是大的善事,超过你往昔的业力;或者说是大的恶事,也超过你原来的,它就会向恶的方面更滑过去,它能够转。一般我们讲转是改善,是从好的方面转,如果说向坏的方面滑过去,那就谈不上改善问题了。心能够转化过来,要靠一种什么样的力量,使它转化过来呢?这里面,彻悟大师谈到一个秘密,就是我们现前这一念心,要与道合,与佛合,就能转。道是什么?道就是我们现前一念心性之体。我们一般讲这个道,就是真如实相、佛性、涅槃,等等,就是一种真如,这样的力量、空性的力量。如果我们这一念业使的心,跟形而上的道心能够吻合,能够对应,能够互动,这个道的实相的力量非常大,它就增援我们这个业心,我们的力量就大了,就能超过所有的业力。因为任何的造业,是由虚妄心造作的虚妄的业,虽然它好像非常巨大,但是,如果一旦跟这个道吻合之后,马上可以忏悔这些业。这个业力就好像你一百年、一万年的黑暗,你只要一盏灯进去,马上照亮。就好像实相忏有个“重罪如霜露”,你所有的罪恶就像结的白霜,但你的道,实相之道,就像太阳,这太阳一出来,所有的霜就融化了,这叫与道合。与佛合,就是我们的心跟佛心吻合,佛心的力量在增援我们。这样就能够转变我们往昔的业障,这就是转业。但这个业怎么来把我们的心捆绑住呢?这是一般众生的常态,我们在业力面前觉得没有办法,改变不了它。这是由于我们多生多劫以来,这个八识的虚妄心,依据我们的烦恼,依据我们的无明去驱动的。念念离不开财、色、名、食、睡。这样地在贪、瞋、痴三毒烦恼的鼓动之下,我们一定会造种种的恶业,这个种种恶业就是要受恶业的苦报,这就叫惑业苦,凡夫都是这样。惑就是我们有烦恼,这是惑,由这个烦恼就会造业,身口意三业,由这身口意造的恶业,就会遭受今生和来世的所有果报,这果报的结果是苦,这叫惑业苦。遭受苦报的时候,又加剧了我们的迷惑颠倒,加剧了这种烦恼。这种烦恼对身口意三业又加重了它造恶的程度。造恶程度一加剧,又使我们在三恶道里面受黑暗,从黑暗滑到更深的黑暗,从地狱滑到更深的地狱,形成一个恶性循环。在这过程当中,完全是被这个业所控制,所束缚,不能动弹一毫。这是我们谈这个命运之理,业力的真相。所以要观照我们现前境界,我们这一生的命运的好坏、穷通、寿夭、顺逆,这些现前境界过来,以及我们下一辈子会到哪儿去,会在哪一道里面去接受果报,这些都是唯一受我们过去和今生的善善恶恶的业力所感召的,是我们八识的妄心所变现出来的,没有一个实实在在的实体在那里面。这就是佛教讲的彻底的唯心,是超越一般的唯物、唯心的那种对待的生命的真相。唯业所感,唯心所现。好,这是基本的原理。

  如果从唯业所感来看,我们今生来到这个娑婆世界五浊恶世,人寿七十多岁的时候,在这样的境界,我们在这儿投生了。这是一个果报。从这果报我们就推论,一方面我们也受了点五戒、五常的这种善业,得到人身;另一方面也要观照到投生在这个时空态的众生,都是烦恼很重的人,贪欲心很大,瞋恨心很大,寿命很短暂,苦多于乐,是这样的一个时代。我们还是恶业所感,来到这个世间。所以当这个境界过来,这就是果报,这是有一定的,它的力量也是很大的。你如果今生没有奋起大精进勇猛之心,一般讲这个业都改变不了。就好像这世间很多人回顾自己的一生,真是觉得很苦啊!原来知青的一代,说正是长身体的时候,碰到三年自然灾害;正是长知识的时候,碰到十年文革;正是要养儿育女的时候,又来个计划生育;正是要大干一场的时候,中年要干事的时候,又碰到个下岗,什么都被他碰上了。那是为什么?这个业,这种果报,你也不要去怨天尤人,也都是唯业所感,唯心所现的。那么现在的这些众生,你说谁比谁更好一点,好不到哪儿去。富贵人也有富贵人的烦恼,他也活得不自在,不幸福。我们的业把我们的心捆住了,束缚住了,动弹不了了,这是唯业所感。

  从唯心所现来看,这里面就具有很大的改造空间。既然我们的境界是唯心,唯我心识所变现出来的,那么当前面的境界、命运来报的时候,我可以改变它呀,使它没有绝定性呀,为什么就一定要这个样子呢?因为我心可以转业啊!所以大家很熟悉的袁了凡的《了凡四训》,就在谈这桩事情。他很相信命运,也曾经找一个懂算卦的,把他一生都算出来了。哪一年干什么,哪一年考上什么,哪一年做什么官,哪一年……最多能做一个县官,考不上进士,命中没有儿子。他做秀才的时候,做候补官员的时候,包括吃多少斤粮食,都给他算的那么精确,一一都觉得很准,所以他认为自己命中没有进士的命,没有儿子的命,他也很相信。他既然很相信,他就觉得,“唉呀,就这么过吧,反正都一定了。”结果是听云谷禅师跟他讲,“你就被这个业搞的几十年不能转动一分,是一个很没有出息的人。”他才听到,业还能够转变。儒家的圣人,佛家的圣人,都谈到命运、业是可以转变的。他相信了这个道理,明白这个道理,就开始来转变命运。他怎么转变命运?既然是心和业里面导致的,他就从心、业之间,净心开始转。从心开始转,就是静则清净,观照自心;动则万善相随。然后,规定自己做三百件善事,三千件善事,求进士愿,求儿子愿。以后,他也成了进士了,他命中也有儿子了,原来命中寿命只有五十几岁,他也活到了,写《了凡四训》时也有七十多岁了,他给我们提供了一个现世转业的一个范例。所以它不是有一定的。如果一个人,正当这个业力强大,把我们束缚住,好像命运一定要报的时候,忽然发了菩提心,忽然你要按照佛菩萨给我们讲的那种道理去修行,通过修行、持戒和做菩萨的六度万行,你的心跟佛的大慈悲心、大平等心相吻合了,你的心跟这种真如自性相应了,这时候心就能转业。所以,前面的境界来报,它虽然现象上一定要报,但是你避免了,定而不定。这方面的例子应该是很多了。最近我们这本杂志也在登一个忧郁病患者来的一封信。现在抑郁症成了一个时代的病症,据说人数越来越多。原来是西方现代文明病之一,很快传染到中国。据有关统计,不少于两千万忧郁病的患者,在我们中国大陆。抑郁症,你说他是精神病吧,他又不是精神病,还没有精神失常;你说他正常吧,他又处在一种特定的状态,处在那种边缘。这是由于生活上的压力,心灵的空虚,人际关系的紧张,这种转轨时期的种种社会、人生问题的一种在心理上、生理上的一种表现行态。抑郁症如果不及时冶疗,他一则可以滑到精神病;二则,他会产生一种对世间的敌意。所以校园发生的很多暴力,包括,在西方国家的校园,最近也发生了一些暴力。有时候,他的前期都是抑郁症,到那时候他嘣的一下爆发出来;还有的会导致自杀,自杀率也会增高。抑郁症当然他也有他个人的业力。这个投稿者,他长期、若干年都被抑郁症折磨得非常痛苦,结果闻到了佛法,尤其是净土法门,他就开始来念佛。通过念佛,把他的抑郁症念好了。他为什么能够念好?抑郁症的境界来了,这就是被业所缚了,但是他忽然闻到了净土法门,忽然能够深信切愿,这就是他的广大心。一般狭劣的心他相信不了净土法门。然后他去念佛,佛号是十二光如来啊,十二光里面其中有一束叫欢喜光,你抑郁症犯了,天天那个忧愁啊,痛苦啊,总是怀疑别人对我有没有敌意,你欢喜光就把它打开了。(还有)清净光啊,智慧光啊。他有欢喜,有清净,有智慧,透过这个名号都得到了,当然抑郁症的这些小小的黑暗,小小的白霜,就在这样的佛光当中全都化解了。所以他心量也就打开了,他完全正常了。不仅正常了,他菩提心都发起来了。这就是心与佛合,心与道合。那不仅是一般心源性疾病,就是很严重的绝症,比如癌症,谈癌色变了,很多人得癌痛苦、痛苦的不得了啊,但是癌症是可以通过念佛念好的,这方面的例子也很多。包括艾滋病,只要他深信切愿去持名,都能治好。所以这些境界现前,只要我们发广大心,按照佛的圣言量去做,去持戒念佛,心与佛合,心与道合,就能转变一切,使我们宿世的这种善恶业所要决定的境界、命运,在我们当下,就可以转化,这叫定而不定。

  好,请看下面:

  [又心能转业。前境来报不定之时,而大心忽退,实行有亏,则业能缚心。即前境来报,不定而定。然业乃造于已往,此则无可奈何。所幸而发心与否,其机在我。造业转业,不由别人。如吾人即今发心念佛,求生极乐。或观依正,或持名号,念念相续,观念之极,则心与佛合。合之又合,合之其极,则心能转业。而前境之娑婆,转为极乐;胎狱之来报,转为莲胞。便是乐邦自在人矣。若正恁么时,其心或偶然失照,或忽生退悔,不与佛合,则业能缚心。而前境仍旧,来报依然,还是忍土苦众生也。然则我辈有志出离,求生净土者,可弗惕然而警,奋然而发也哉!]

  好,前面讲发大心,使我们往昔的业所感召的境界,定而不定,不定就是把它转变过来。但还有种情况,也是我们这现前一念心,由于我们开始修行转业,使这个境界来报,果报不定的时候,忽然你发心退转了,也不按照佛的教理,依教奉行了,还是放纵自己原来的贪、瞋、痴的烦恼,去过日常人的生活了。马上这个业,往昔的业力又把我们的心捆住了。这就是以往的业力导致的境界来报,虽然不定,可以把他改变。又由于你退转,把你改善的一面的路给堵死了,使原来的业力又决定落在了自己头上,是这样的一个道理。这个听起来还是很那个。我们举个例子。有一个姓王的,王某,叫“卖斋立毙”。他曾经有一天发心,他要吃斋。吃斋是一个好事,是心与道合,心与佛合的现象。你持斋吃素,培植慈悲心,不杀生,这是好事。他就吃斋吃了三年,忽然身上生了恶疮,生病了。他就想,起了不好的念头了,“你看我都吃斋吃了三年,还生这样的恶疮病,吃斋就没有用了。”他就生起这一念后悔的心,怨天尤人。旁边有一个朋友、邻居就告诉他,“你先不要这样说,你吃斋,佛天会保佑你呀。”他说:“保佑我什么?你看看我都生了疮了。”他说吃斋没用。那个邻居说,“你既然说没用,你就把你吃斋(的功德)卖给我吧。”他说:“卖,怎么卖呀?”“就一天算一分银子嘛,三年算下来,十两八钱银子”他说:“我给你十两八钱银子,你把你三年的吃斋的(功德)卖给我。”王某听听也合算,他说:“好啊,我就卖给你啊。”所以那个邻居就给了他十两八钱。他怎么卖呢?写了个协议:某某从今天开始,把我吃斋的(功德)卖掉。一卖掉,当天晚上,王某就做了一个梦,梦中有两个鬼过来了,就骂他,说:“你不知道你命中八个月前你的俸禄就没有了,本来就要死的,就是由于你吃斋让你活到现在,现在你把它卖掉了,你的寿命还透支了,你马上跟我们走。”要把他魂勾走。他一听这个情况就赶紧说,“对不起呀,你能不能宽许我一天,我去把那个钱退掉。我要重新吃长斋。”就哀求那两个鬼准他一天假。这两个鬼可能看到他哀求也就答应了,“那就等一天了”。第二天早一睁开眼睛,脸也没洗,就赶紧去找他邻居,把十两八钱都带上,要把它退掉。找到邻居说:“我不卖了,不卖了,赶快拿来。”那邻居说,“哎呀!不行呀,你一卖给我,我回到家里就在佛前焚化了,怎么退呀?”王某一听,气昏了,马上一回家就死了。已经透支了,你还不死能吗?所以你看,他原来修行就(已经)改变命运,他都不知道,在延长寿命。忽然他退转,后悔,不干了,原来你命中的寿命马上又降到你头上去,马上要走。我们修行,一定要相信佛天保佑,命运改善。但有些业力的情况是错综复杂的,还有的是重罪轻报的情况,有很多人就更如何如何了。本来在命中按你的已往业力,是要到三恶道里面多少多少劫,由于你今生发大心来修行,使你三恶道的苦今生就轻报,或者让你生点病呀,让你不如意呀,让你来报掉。以后你就好办了。有些大修行人他也会生病。像玄奘大师他临命终时也生病,就是重罪轻报的现象。还有戒贤论师,病到什么程度?病得要自杀的程度!很苦啊!受不了要自杀。但是最后,菩萨现前,说他往昔作大国王杀了很多众生,所以让他重罪轻报一下,叫他不要自杀,说,“三年以后震旦国会来一个学生,来向你求教,你好好教他。”所以我们学佛的人,千万不要说由于我学佛之后,境遇怎么不好了,这样不行了,有病,就有怨气。你千万不要有怨气!往往那些所谓不好的情况还是一个很好的情况。我再举个例子。这些例子都在《安士全书》里面,你们去看看。有一个商人家,经商的,家里很富有,等到他老爷子去世的时候,把自己的儿子叫到面前,那个老爷子叫儿子拿了一杆秤,说:“我发家致富的秘密是在这杆秤里面。”这个秤里面是水银,水银(首尾流动)就使秤进来的东西显得轻,秤出去的东西显得重,他用这个手法。他死后,儿子是一个很善良的人,觉得经商不能用这个秤,这是违背天心的,秤本身是公平的,你这个秤里面都做手脚,不公平的话,要受到天谴的,上天的谴责的。所以他的儿子就把这个秤给折断了。折断了以后他就看到秤里面有两股黑烟就那么走了。谁知道过了几年,他有两个儿子先后得病都死了。死了他就有怨气,“你看看我自己都把不好的秤都折断了,应该是个善行,怎么能让我两个儿子都死呢?上天不公啊!”他就有怨气。这也是善神、上天用种种方式来启示我们。有一天也是做梦,梦见有个天神告诉他,“你再不要这样怨天尤人了。你知不知道你的父亲本身命中是有财富的,不是由于他那杆秤才致富,他命中就有。但是他用那杆秤是违反天心的,上天就准备要派两个败家子来你家,就是你那两个儿子。最后让你那两个儿子把你家里的所有财产全部败掉,最后一把火,你全家都没有了。就是由于你这一念的善心,把那个秤折断了,所以上天把你两个败家子收回去了,会另外再赐给你两个能够光宗耀祖的好儿子。已经给你这么好的报应了,你还在怨天尤人,你再怨天尤人就不行了。”这个儿子一听才恍然大悟,原来我们好像不好的现象实际上是个好现象!过了几年果然陆续生了两个儿子,这两个儿子还都考中了科举,光宗耀祖了。所以你看这个业和心之间的关系,真是错综复杂。但总的原理,只要我们心与道合、心与佛合,一定会改善。如果按着贪、瞋、痴的方法,现在很多人机心、算计呀,机心很重的人,往往他的灾祸就更惨重。你用机心骗得了一般人,你骗得了上天吗?还有骗得了我们这颗心吗?再加上我们来到这世间,就有两个俱生神跟我们随同来到这个世间。同生女在左肩,记我们的恶行;同名男在右肩,记我们的善行。我们举心动念,每一个善恶行为都记录在档案,骗得了谁呢?他绝对骗不了!所以善恶业的报应,它是一点都不会差的,我们不要做那种冤枉的小人。或者有点修行,看到不好的境界现前,你又退转了。退转了,你原来的业力又把你控制住了,这叫不定。本来不定可以改善,你又一退转又决定了,你改变不了了,你死路一条了。

  这个业,我们再来观照。我们如果是多生多劫往昔所造的业,没有办法,无可奈何,已经造了嘛。但是我们知道这个业还是可以转变的。这就对我们来说,透露了一个非常振奋人心的消息。如果以往造的业是不能动弹一分一毫,你就是发大心修大行,也没有办法,那我们只能是听天由命,这就是宿命论。但不是这个。圣人告诉我们的是心能转业的。既然是心能转业,我们为什么不去转呢?转业是跟我们有否发广大心、发菩提心相关。我发什么心,这个机会是操之在我,这个心我能控制嘛!所以我们心造种种业,以及我们心当下转业,这都是决定在自己,不是决定在别人,这就是命运操之在我。“彼亦丈夫我亦尔”,他是大丈夫我也是呀。我当下这一念的心,跟十方三世诸佛无二无别,我们具有这样的尊严,具有这样的力量啊。我们当下这一念的心也是道,也是佛。为什么他能成菩萨、成佛,他能富贵荣华各方面,成转轮圣王,为什么我就不可以呢?我也是可以的呀。他能成佛,我也可以成佛,这操之在自己手上啊。所以我们了解这个道理之后,就要把这个心发起来,这就内重己灵,一定在内心要尊重自己这一念的灵光。所以我们当下就要发菩提心,来念这句名号,来求生西方极乐世界。或者观察西方极乐世界的依报庄严。它的依报庄严,琉璃地、七宝树、七重行树、七重罗网、七重栏楯,它的八功德水、它种种的楼阁,这些,我们观察,按照《净土三经》去观察。观察正报庄严,西方极乐世界的这些往生者、菩萨,他们日常的行为,是那样的慈悲、广大,分身十方,上求诸佛下化众生。还有像观世音、大势至这样的等觉菩萨、诸上善人,每一天他们的日常生活,以修道作为唯一的生活内容,以慈悲平等作为他们学佛的楷模,我们观察这些。实际上观察这些依正庄严,就是观察我们的心。这是借助依正庄严来显发我们的心。观世音菩萨就是我们自性的慈悲,大势至菩萨就是我们自性的智慧,西方极乐世界那么多声闻,声闻就是我自性的真谛,很多的菩萨就是自性的俗谛。那种无尽的庄严,无量的不可说的往生者,就是我们自性的万德。阿弥陀佛就是我们自性的无量寿、无量光。观察这个。或者专持南无阿弥陀佛名号。有时候我们想观察西方极乐世界无尽的庄严,我们的心还是很散乱,观不清楚。阿弥陀佛还有一个最善巧的方便,是把他所有的佛心,所有的西方净土依正庄严浓缩在这句名号当中,让我们去念,以一念来转换我们百千万亿个妄想杂念。系心在这个境界当中,就在这个念佛,净念相继,都摄六根,把眼耳鼻舌身意都摄住,摄在这句佛号当中,使这句佛号不间断地下去,这就是念念相续。这样无论是观察依正庄严还是持念佛名到了极处,极处是什么,就是能念的心和所念的佛号打成一片,销泯了能所的对待,全佛即心,全心即佛,心佛一如,到这个时候,就心与佛合。我们这个能念的心,就跟阿弥陀佛的大悲愿心合在了一起。我们的能念的心光,跟阿弥陀佛名号的母光,子母相遇。这样的合,融合到极点,这时候我们就能把自性,就是道的力量、阿弥陀佛的力量转化为我们自己的力量,这时候我们心性当中的力量就能够超过业力。一超过业力,因为我们道的力量、佛的力量都是大福德、大善根、大智慧、大平等,所以他用这样的心所变现的境界就非常的美好。美好到什么情况呢?甚至可以转娑婆世界为极乐世界。我们前境,就是我们的业力感召的娑婆世界的秽土,如果我们通过念佛观念自己,念佛到了极处,能所销泯就是念佛三昧。那念佛三昧就能出现什么境界呢?莲池大师有一段话:“匪离跬步,宝池涌四色之华;不出户庭,金地绕七重之树。处处弥陀说法,时时莲蕊化生。”匪离跬步就是我们就在当下,就在这个空间,不要离开一步,跬步就是不离开一步,就会显现七宝池,七宝池里面涌出青色青光、白色白光、黄色黄光、赤色赤光的四色莲华。不出户庭,不离开我们家里的庭院,就是显现黄金地,地面上是七重行树、七重罗网,到处都能听到阿弥陀佛讲经说法,时时都能看到七宝池里面莲华化生的景象,当下娑婆世界就是极乐世界,它能转到这个程度。得念佛三昧者,他能够现量亲证这个世界,极乐世界跟我们娑婆世界就在一处不是在几处。但这里又有人问了,那佛经里面,《阿弥陀经》讲,有十万亿佛刹,应该是非常遥远,怎么就在当下呢?上午我们在回答问题说,距离我们十万亿佛刹,这样是空间的概念,是根据凡夫的虚妄心、生灭心来说的。娑婆世界当下就是极乐世界,这是从真心去说的。所以他就能够转到这个程度。我们往昔的业力,由于一念阿赖耶识都有贪爱的种子,所以一定会寻找那个父母,作为托身之所。男的就爱女的,女的爱男的,这是天生的烦恼,所以他一定会感召十月怀胎的果报。你能十月怀胎到人胎里面还算幸运了,说不准一念糊涂就到马胎里面、牛胎里面、羊胎里面、狗胎里面去了,这都是业力的牵引。这些胎狱,投胎到那个里面。为什么叫胎狱?你坐胎的过程就像地狱,非常痛苦。你在非常狭隘的空间,全身蜷缩在那个地方,周边都是被非常污秽的水呀,大便啦,小便啦所包围。母亲坐下来,就像高山压下来一样;喝一杯冷水,就像寒冰地狱。如果生气呀,剧烈的行动呀,对坐胎的都形成巨大的痛苦。在狭隘的黑暗的地方,到要出生的时候又倒悬,被业风吹得头朝下,脚朝上,在这种非常狭隘的地方出来,那种撕裂之苦。八苦里面的生苦,我们都忘了。如果想到那个生苦,从你一念的神识来投胎,这个全过程,那都是苦不堪言,所以我们要离开这样的胎狱之苦。但我们不去念佛求生净土,这胎狱之苦绝对是很难逃脱的。现在我们持戒念佛,执持名号念念相续,与佛相和就能转,转这个果报为什么?莲胞,莲华化生,九品莲华为父母,就不是胎狱了。这个莲华都是七宝的莲华,莲华代表什么?代表着无上正等正觉觉性,从我们烦恼的淤泥当中生长出来了,这个莲胞是阿弥陀佛给我们赐予的,也是我们当下这一念愿往生的心感召的。莲华化生就好了,那就不是血肉之躯,叫清虚之身,无极之体,是金刚那罗延身,金刚之身,永远不会生病,寿命永劫呀。我们感召地水火风这种身心,是很痛苦的。血肉之躯,我们里面有八万种虫,尸虫,随时我们都能生病。地水火风四大有一大不调,马上一百零一种病就起来了。现在很多的众生就是遭受着这种疾病的困扰。现在最跑火的是医院,排长队。我们到了西方极乐世界,这种莲华化生就不会生病了,他是金刚身,他的颜色也很庄严,紫磨真金色。很多同胞,特别女同胞喜欢美容,这个世界美能美到什么地方去呀?心里贪、瞋、痴、慢、疑一大堆,你能够美到什么地方去?到西方极乐世界还真正是大美容,都是佛的容貌,三十二相,八十随形好,这都是阿弥陀佛给我们赐予的。我们念佛,只有往生到西方极乐世界,就是极乐莲邦的自在人。自在,就是一切法我都能够转,由心回转才自在,而且业力对我们也无可奈何。虽然我们在阿赖耶识里面有很多下三恶道的种子,但到了西方极乐世界我不会再受那个束缚了。西方极乐世界没有三恶道。不仅三恶道没有,连名字都没有。虽然我多生多劫有很多冤家对头,到了西方极乐世界不会碰到冤家对头。即便那个冤家对头到了西方极乐世界去,阿弥陀佛都会把他转变为诸上善人聚会一处,见了生欢喜心,所有的前帐都是一笔勾销。包括对境界,资生用具,吃、喝、住、行,他都很自在。所以我们要做乐邦自在人,不要在这里做娑婆苦众生。这世间都很苦,冤家对头碰面都很苦;今天要下岗很苦,不下岗赚点钱跟人家攀缘,不如人家也很苦;自己当点小官,他的官当得很大,又很苦,整个的就没有一点快乐可言。

  这是一种正面情况。还有一种,如果我们正在这样的发深信切愿心,来念佛求生,修净土法门的时候,忽然这颗心偶然失照。这个偶然失照,失照就是智慧不现前,这个念头打失了,这个念头又跑到五欲六尘的境界去了,这是一种。偶然失照,不仅是偶然,有的人念佛,念念念,他都把佛号念成他所关注的东西了。有个做花生生意的人,一天到晚都想着花生怎么出手,他也做早晚课,在那儿念,阿弥陀佛、阿弥陀佛,念念念,不知道念花生、花生、花生去了,他当下就失照了,更何况一般呢。还有人,念佛念的忽然生起后悔的心、退转的心,觉得:“你看看我一天到晚在念佛,下了班就得做早晚定课,你看这星期天都琢磨着念念佛。再看看我的朋友呀,同事呀,人家又去卡拉ok,又到哪儿玩,活得滋润,我在这里干嘛呀?”他就会生起这个后悔的心。再一想到西方极乐世界是不是真的有啊?如果真的没有,我五欲六尘又没享受到,西方极乐世界又求不到,我不是两边踏空?他左思右想,容易后悔。如果再加上世间人,“哎呀,你这人,你怎么学佛了?你最近碰到什么挫折没有?”他认为你学佛是碰到挫折了。所以他想,都不敢跟别人说自己学佛,更不敢去念佛,不好意思呀怕人家瞧不起自己。他在这样环境当中容易后悔、容易退转。甚至都有的学佛人,觉得:“我吃斋念佛,在单位上都好像太不和群了,搞得我什么都不行,灰不溜秋,怎么办呐?干脆以后佛书也不看了,念珠也送人了,我什么都不要了,我跟他们一样了。”这种人有啊,这就是退转和后悔。退转、后悔,那一定也跟一般人一样,怎么赚大钱,怎么当大官,怎么算计人?他什么都来了。这样心就不与佛合了。你这个蛇的弯曲的身子没有那个竹筒,就永远直不了,它必然是弯曲的。这样,你在五欲六尘里面打滚,不与佛合就与五欲六尘、贪瞋痴合,这个是不容兼容的。就像光明和黑暗,有光明就没黑暗,有黑暗就没光明。你不与佛合,就跟魔就合了。这样往昔的业力就能够束缚我们的心,以前的定业、境界仍旧不会改变,我们未来的果报也依然存在。所以出不了轮回,还是娑婆世界。娑婆世界就叫忍土,娑婆两个字就是堪忍的意思。这个世间很苦,但是在这个世间的众生还能够忍受,不仅忍受,有时还以苦作乐。虽然当下苦不堪言,他都生起不了出离心,他还在打妄想,“冬天已经来临,春天还会远吗?”受了百分之九十九的苦,他哪怕有百分之一的小甜头,他也认为值得,所以这叫忍土。忍土说明我们出离心很难出来,它反映一个这样的道理,在这里还是一个遭受剧苦的众生,苦难的众生。所以我们这些发起勇猛之志,要出离三界轮回的人,要求生极乐世界的人,了解这个心、业的造作与转化的道理,还能不警觉吗?还能是梦梦一生吗?还能因循、苟且、放任自己,还不发起奋然之心吗?奋然之心一定要从三界轮回的铁网当中跳出去,冲出去呀!这一世是个很难得的机会。人身难得今已得,佛法难闻今已闻,净土难信今已信啊!你几个条件好不容易凑在一起,那是百千万劫难遭遇的事,你还不警觉,还不跳出来。那以后再想得人身,想闻佛法,想信净土,是很难很难的事情。

  这桩事情没有佛、菩萨、祖师来跟我们说,我们还认为得人身很容易。你看要计划生育,这么多人,地球拥挤,不容易啊!你看大海里的动物、生命多少,地下的昆虫多少,海陆空的众生有多少,我们人跟这些众生相比,我们有多少?还是数量有限,极为有限,所以得人身极难啊!好,这样我们就把念佛这一法,真正地把它稳定下来,以深信切愿之心来造什么业呢?造净业,还不是造善业。善业还是在轮回里面,我们修五戒十善固然好,但还是不行,那还是世间法,我们一定要造出世间法的念佛的净业。这个名号里面具足着世间和出世间所有的利益。我们造这个净业,也能得到世间的福报,但更重要是得到往生极乐世界,横超三界、带业往生、快速成佛的利益,在这里建立我们的信心,建立我们的愿力,建立我们的行持。

  净业行人再按照净业三福去做,他就能够转业,最终是转五浊为五清,转五浊恶世为五种清净的境界,转劫浊为清净海会;转见浊为无量光;转烦恼浊为常寂光;转众生浊为莲华化生;转命浊为无量寿。为什么能转五浊成五清?就是由于阿弥陀佛的万德来庄严了这句佛名,也是由于我们深信切愿的心来持,深信切愿的心就是我们的深心、重心,念的是万德洪名,他就有巨大的力量转五浊为五清,我们要这样地发心。