梦参老和尚:佛说阿弥陀经(6-3)

发布时间:2022-01-10 来源:互联网 我要投稿

  【长老舍利弗,摩诃目犍连,摩诃迦叶,摩诃迦旃延,摩诃俱絺罗,离婆多,周利槃陀伽,难陀,阿难陀,罗[目*侯]罗,憍梵波提,宾头卢颇罗堕,迦留陀夷,摩诃劫宾那,薄拘罗,阿那楼驮,如是等诸大弟子。】

  佛说阿弥陀经的时候,主要的当机众有千二百五十罗汉,在这千二百五十人当中,举他的上首弟子,就是咱们念的这是十六尊者。一般的我们都是十八罗汉,但是在弥陀经是十六尊者。所谓长者就是戒腊高了、年龄也大了,所以称为长者。

  舍利弗是印度话,有的翻身子,有的翻鹙鹭子,有翻鹙子,翻的名义不同的。因为这是随他妈妈的名字,他妈妈叫舍利,母亲的名字叫舍利,弗就是子,舍利的儿子。这个舍利跟咱们说佛舍利那个舍利不一样的,同名但含义不同的。因为这个舍利弗他母亲怀他的时候,他还没有降生在母腹当中,他的智慧就传给他母亲了,他母亲平常里智慧不大,她一怀了舍利弗了智慧就大,舍利弗是智慧第一。他生的时候,八岁的时候就能讲外道论典,就能跟人家辩论,八岁时候。在那时候印度十六大国,八岁时候就没人能战胜他。出家之后至七天佛法就通了,这是声闻法当中,不是大乘佛法,所以在声闻弟子当中称为智慧第一。

  摩诃目犍连,摩诃是翻大,目犍连是辨菽氏,叫大辨菽氏,亦名叫莱菔,这是他的姓,目犍连的名字叫拘律陀。拘律陀是印度一个树的名字,因为他妈妈祈祷这个树神而生的他,所以就以这个树为名字。在佛的弟子中,目犍连尊者是神通第一。

  摩诃迦叶,我们就翻大龟氏,又翻名饮光,这是他的姓,名字叫毕钵罗。因为他以前是个做金像的,宿世因中做金像的,因此他过去累劫作金像,感到今生生下来身上就有金色的光明,所以他的名字就叫饮光。这是我们二十八祖的初祖,迦叶尊者是初祖,他行头陀法的,头陀行第一。

  摩诃迦旃延,摩诃还是翻大,迦旃延翻文饰,他是南印度的婆罗门种,能辩论,议论第一。

  摩诃俱絺罗,翻我们的华言叫大膝,从他的形状得名。他是舍利弗的舅舅,这个大膝尊者问答第一,专门答疑难的,谁有疑难事问他,他都能解答。

  离婆多,我们翻星宿,星宿是二十八星宿一个名字的,因为他妈妈祷这个星宿而得的生的他,所以他说任何法、讲任何事物没有颠倒,也没有错乱。

  周利槃陀伽,翻华言叫继道,继道就是大路边。怎么叫这么个名字?因为在印度的风俗,妇女要生孩子的时候,不能在丈夫家生,得回到娘家生。她要生产了,要生产的时候回她娘家的路上,打大路边上就把他生了,因此就以这个为名,叫路生子,在路边上生的。因为后来又怀孕他一个弟弟,也是回家去,还没走到大路上,在小路上就生了,一个叫大路边,一个叫小路边,他们俩弟兄,他弟弟也是阿罗汉。

  难陀,咱们叫善欢喜,这是佛的一个亲弟弟,佛的亲弟弟,这个难陀是亲弟弟,仪表很好,仪容第一。

  阿难陀,就是阿难尊者,翻庆喜,他是佛的堂弟,佛的叔叔生的儿子,生他那天是佛成道的日子,因此叫庆喜,欢喜忻庆的。他是白饭王的儿子,不是净饭王(是佛),白饭王的儿子。他一直在佛的身边当侍者的。

  罗[目*侯]罗,叫覆障,覆是覆盖,障是障碍。因他过去做的业,他把老鼠洞给堵上了,到他今生受报的时候就覆障,他堵老鼠的六天,他在母腹当中多了六年。一般的人是满月,十月就可以生了,他一待待了六年。因此佛在出家之后隔了六年耶输陀罗才生他,大家就怀疑了,后来佛现神通证明。大家认为不是佛的儿子,认为耶输陀罗不规矩,为什么?没有在腹中住六年的,他在腹中住六年,佛就讲他这种因缘。他是行密行的,密行第一。

  憍梵波提,此云牛[口*司],咱们翻过来叫牛[口*司]。因为过去生他对于出家人不恭敬,轻慢,因此造业堕为牛。他成了阿罗汉了还有个毛病,吃完饭了他就翻胃,又翻出来,牛是两个胃,大众生没法跟他住,讨厌。人家正在那吃,他又翻;正在那吃,他又翻。佛就说你到天上住去吧!他在人间很少,大家不能跟他共住,有谤毁,但是他是阿罗汉,大阿罗汉,因此佛叫天人供养他。

  宾头卢颇罗堕,宾头卢翻不动,梵语颇罗堕咱们华言叫利根,这是他的姓。在奈耶律上说树提长者以旃檀钵置刹顶上(尊者现通取钵,遭佛呵责)。所以叫颇罗堕,就是他是利根,根很利的,这是他的姓。宾头卢尊者现在还在世,咱们见不到,见到了就成了。他经常在人间颇罗堕尊者,他没涅槃

  迦留陀夷,咱们翻黑光,给佛作侍者的。颜色非常粗黑,但是他黑跟别人不同,他黑的放光,又叫黑光尊者。他表现贪的,凡是戒律的贪戒都是迦留陀夷犯的,这是示现。佛制戒得有这些人犯,佛才制,没犯的佛不制,迦留陀夷专门示现犯戒的。犯就要制,佛就制的,制了他再不犯了,他犯的都是没制戒以前,等佛一制戒他再也不犯了。

  摩诃劫宾那,是叫房宿,房宿是二十八宿一个星宿的名字,因他妈妈祷告这个星宿而生的他,就把他给起个这个名字。

  薄拘罗,此云善容,善容就是他容貌非常端正。因为他有九十多劫,九十一劫从不杀生,没恼害过众生,因此感的报相貌非常端正。因为他多生不杀生感他不死,一直不死。一说他久住世间,二者他出生之初跟一般小孩生的不同,生下来他妈妈不喜欢他,就把他丢到开水锅里去了,他在水里头也没事。后来他妈妈又把他丢到火里去了,火也不烧他。他叫五不死尊者(火不能炮,汤不能煮,水不能淹,鱼不能噬,刀不能割),五种都没办法害他不死。他妈妈把他喂鱼了,让鱼把他吞了,这鱼让打鱼的打上来了,把鱼肚子破开有个小孩。火不烧,水不淹,食物不噬,搁到水锅里汤不能煮,鱼不能噬,到鱼肚里还不划开,刀割不死,叫五不死尊者,他活的寿命活一百六十多岁,叫寿命尊者,寿命第一。

  阿那楼驮,一名阿那律陀,咱们翻叫无贫,又翻无灭,又翻如意,这是佛的堂弟,也是佛的叔叔的儿子。因为在过去的时候,过去劫他以稗饭供养一位辟支佛,这个果报感到九十一劫,感的福报九十一劫。所以他果报上无贫,从来不贫穷;不灭,寿命很长;如意;感这三种果报。但是他出家之后有种业障,是什么业障呢?一天爱睡觉,佛在讲经的时候他就打瞌睡,佛就责备他、呵斥他,“咄咄何为睡,螺蛳蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字”。佛一呵斥他,他就生大惭愧,他就不睡,七昼夜不睡,眼睛熬瞎了,把人间的目眼失残了。佛就教给他另一法乐见照明金刚三昧,这是密宗密法,让他习乐见照明金刚三昧。他一习这个三昧得到天眼,他得这个智慧眼能观大千世界,也是天眼第一,原来从瞎子变成天眼第一了。

  这都是阿罗汉,阿罗汉的大众,这是当机众,当机众代表。千二百五十人不能一个一个说,只说到这十六尊者。这是罗汉的千二百五十人,以十六尊者为代表。其次还有菩萨,法会当中还有菩萨大众。“并诸菩萨摩诃萨”,不是一般的菩萨,摩诃萨是大,是菩萨之中的大菩萨。“文殊师利法王子,阿逸多菩萨,干陀诃提菩萨,常精进菩萨,与如是等诸大菩萨”,佛在这次法会当中,当机众是那些阿罗汉,还有这些大菩萨大士也来赞助。菩萨我们常讲了,具足了说叫菩提萨埵,简略称呼菩萨。菩提萨埵就翻觉有情,使一切众生都觉悟。凡是菩萨要利益众生,利益众生就是让众生明白,众生明白了叫觉悟有情,这就是菩萨。又者,只要一称菩萨一定得发大悲心,得有般若心。咱们讲发菩提心得三种,厌离世间、大悲利益众生都得靠智慧,必须都有般若。般若是觉悟的意思,求佛道,化众生。

  摩诃萨就是大道心众生,摩诃翻大,译者都加个摩诃萨。摩诃萨它有四种含义,什么样才算是大菩萨?他是求大菩提果,愿大,他发愿成佛,就要成大菩提果,第一个是愿大。化度一切众生,行菩萨的法门的时候,光有愿不行得去做,得有行,愿、行。行大,在法门说就叫行(音:横,去声),普贤行愿,愿和行。第三个就是时大,这个时间长了,无量劫!化度众生的时间可长了,无量劫!像文殊师利菩萨成了佛了,又回来化度众生;观自在菩萨也成过佛了,倒驾慈航又来化度众生,这个时间没法计算,一般的菩萨得经过三大阿僧祇劫。还有得具足道德,德大,德具足。咱们讲华严经一乘境界,一乘境界的功德,就是四种大才能称为菩萨摩诃萨,愿大、行大、时大、德大。举这几位菩萨都是大菩萨,愿也大、行也大、时也大、德也大,举几个代表了,大菩萨还很多。

  文殊师利,文殊师利咱们都知道翻妙音、妙德,表信心的。大方广佛华严经第一就讲文殊师利菩萨,经常讲行愿品、净行品,净行品就是信心,清净的信心,这一切的万行、一切的万德、成佛之因以信为首。所以华严经讲信、愿、行,信就是文殊师利,愿、行就是普贤,在一切世界当中供养一切诸佛,利益众生平等平等,说有大智慧的。文殊师利菩萨就是我们山上的山主,我们五台山的山主,这个我们知道得太多了。

  阿逸多,阿逸多就是弥勒菩萨,无能胜,咱们一般叫大慈悲,修慈悲观的,修慈观的,大慈!他是弥勒菩萨的姓,阿逸多是他在印度时间的姓。他本来跟着佛同时发心的,应该他成佛在释迦牟尼佛前,因为他表现的不够精进,所以落在释迦牟尼佛后,在大菩萨当中是慈氏菩萨,专门修习慈行的。

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  【长老舍利弗,摩诃目犍连,摩诃迦叶,摩诃迦旃延,摩诃俱絺罗,离婆多,周利槃陀伽,难陀,阿难陀,罗[目*侯]罗,憍梵波提,宾头卢颇罗堕,迦留陀夷,摩诃劫宾那,薄拘罗,阿那楼驮,如是等诸大弟子。】

  佛说阿弥陀经的时候,主要的当机众有千二百五十罗汉,在这千二百五十人当中,举他的上首弟子,就是咱们念的这是十六尊者。一般的我们都是十八罗汉,但是在弥陀经是十六尊者。所谓长者就是戒腊高了、年龄也大了,所以称为长者。

  舍利弗是印度话,有的翻身子,有的翻鹙鹭子,有翻鹙子,翻的名义不同的。因为这是随他妈妈的名字,他妈妈叫舍利,母亲的名字叫舍利,弗就是子,舍利的儿子。这个舍利跟咱们说佛舍利那个舍利不一样的,同名但含义不同的。因为这个舍利弗他母亲怀他的时候,他还没有降生在母腹当中,他的智慧就传给他母亲了,他母亲平常里智慧不大,她一怀了舍利弗了智慧就大,舍利弗是智慧第一。他生的时候,八岁的时候就能讲外道论典,就能跟人家辩论,八岁时候。在那时候印度十六大国,八岁时候就没人能战胜他。出家之后至七天佛法就通了,这是声闻法当中,不是大乘佛法,所以在声闻弟子当中称为智慧第一。

  摩诃目犍连,摩诃是翻大,目犍连是辨菽氏,叫大辨菽氏,亦名叫莱菔,这是他的姓,目犍连的名字叫拘律陀。拘律陀是印度一个树的名字,因为他妈妈祈祷这个树神而生的他,所以就以这个树为名字。在佛的弟子中,目犍连尊者是神通第一。

  摩诃迦叶,我们就翻大龟氏,又翻名饮光,这是他的姓,名字叫毕钵罗。因为他以前是个做金像的,宿世因中做金像的,因此他过去累劫作金像,感到今生生下来身上就有金色的光明,所以他的名字就叫饮光。这是我们二十八祖的初祖,迦叶尊者是初祖,他行头陀法的,头陀行第一。

  摩诃迦旃延,摩诃还是翻大,迦旃延翻文饰,他是南印度的婆罗门种,能辩论,议论第一。

  摩诃俱絺罗,翻我们的华言叫大膝,从他的形状得名。他是舍利弗的舅舅,这个大膝尊者问答第一,专门答疑难的,谁有疑难事问他,他都能解答。

  离婆多,我们翻星宿,星宿是二十八星宿一个名字的,因为他妈妈祷这个星宿而得的生的他,所以他说任何法、讲任何事物没有颠倒,也没有错乱。

  周利槃陀伽,翻华言叫继道,继道就是大路边。怎么叫这么个名字?因为在印度的风俗,妇女要生孩子的时候,不能在丈夫家生,得回到娘家生。她要生产了,要生产的时候回她娘家的路上,打大路边上就把他生了,因此就以这个为名,叫路生子,在路边上生的。因为后来又怀孕他一个弟弟,也是回家去,还没走到大路上,在小路上就生了,一个叫大路边,一个叫小路边,他们俩弟兄,他弟弟也是阿罗汉。

  难陀,咱们叫善欢喜,这是佛的一个亲弟弟,佛的亲弟弟,这个难陀是亲弟弟,仪表很好,仪容第一。

  阿难陀,就是阿难尊者,翻庆喜,他是佛的堂弟,佛的叔叔生的儿子,生他那天是佛成道的日子,因此叫庆喜,欢喜忻庆的。他是白饭王的儿子,不是净饭王(是佛),白饭王的儿子。他一直在佛的身边当侍者的。

  罗[目*侯]罗,叫覆障,覆是覆盖,障是障碍。因他过去做的业,他把老鼠洞给堵上了,到他今生受报的时候就覆障,他堵老鼠的六天,他在母腹当中多了六年。一般的人是满月,十月就可以生了,他一待待了六年。因此佛在出家之后隔了六年耶输陀罗才生他,大家就怀疑了,后来佛现神通证明。大家认为不是佛的儿子,认为耶输陀罗不规矩,为什么?没有在腹中住六年的,他在腹中住六年,佛就讲他这种因缘。他是行密行的,密行第一。

  憍梵波提,此云牛[口*司],咱们翻过来叫牛[口*司]。因为过去生他对于出家人不恭敬,轻慢,因此造业堕为牛。他成了阿罗汉了还有个毛病,吃完饭了他就翻胃,又翻出来,牛是两个胃,大众生没法跟他住,讨厌。人家正在那吃,他又翻;正在那吃,他又翻。佛就说你到天上住去吧!他在人间很少,大家不能跟他共住,有谤毁,但是他是阿罗汉,大阿罗汉,因此佛叫天人供养他。

  宾头卢颇罗堕,宾头卢翻不动,梵语颇罗堕咱们华言叫利根,这是他的姓。在奈耶律上说树提长者以旃檀钵置刹顶上(尊者现通取钵,遭佛呵责)。所以叫颇罗堕,就是他是利根,根很利的,这是他的姓。宾头卢尊者现在还在世,咱们见不到,见到了就成了。他经常在人间颇罗堕尊者,他没涅槃。

  迦留陀夷,咱们翻黑光,给佛作侍者的。颜色非常粗黑,但是他黑跟别人不同,他黑的放光,又叫黑光尊者。他表现贪的,凡是戒律的贪戒都是迦留陀夷犯的,这是示现。佛制戒得有这些人犯,佛才制,没犯的佛不制,迦留陀夷专门示现犯戒的。犯就要制,佛就制的,制了他再不犯了,他犯的都是没制戒以前,等佛一制戒他再也不犯了。

  摩诃劫宾那,是叫房宿,房宿是二十八宿一个星宿的名字,因他妈妈祷告这个星宿而生的他,就把他给起个这个名字。

  薄拘罗,此云善容,善容就是他容貌非常端正。因为他有九十多劫,九十一劫从不杀生,没恼害过众生,因此感的报相貌非常端正。因为他多生不杀生感他不死,一直不死。一说他久住世间,二者他出生之初跟一般小孩生的不同,生下来他妈妈不喜欢他,就把他丢到开水锅里去了,他在水里头也没事。后来他妈妈又把他丢到火里去了,火也不烧他。他叫五不死尊者(火不能炮,汤不能煮,水不能淹,鱼不能噬,刀不能割),五种都没办法害他不死。他妈妈把他喂鱼了,让鱼把他吞了,这鱼让打鱼的打上来了,把鱼肚子破开有个小孩。火不烧,水不淹,食物不噬,搁到水锅里汤不能煮,鱼不能噬,到鱼肚里还不划开,刀割不死,叫五不死尊者,他活的寿命活一百六十多岁,叫寿命尊者,寿命第一。

  阿那楼驮,一名阿那律陀,咱们翻叫无贫,又翻无灭,又翻如意,这是佛的堂弟,也是佛的叔叔的儿子。因为在过去的时候,过去劫他以稗饭供养一位辟支佛,这个果报感到九十一劫,感的福报九十一劫。所以他果报上无贫,从来不贫穷;不灭,寿命很长;如意;感这三种果报。但是他出家之后有种业障,是什么业障呢?一天爱睡觉,佛在讲经的时候他就打瞌睡,佛就责备他、呵斥他,“咄咄何为睡,螺蛳蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字”。佛一呵斥他,他就生大惭愧,他就不睡,七昼夜不睡,眼睛熬瞎了,把人间的目眼失残了。佛就教给他另一法乐见照明金刚三昧,这是密宗密法,让他习乐见照明金刚三昧。他一习这个三昧得到天眼,他得这个智慧眼能观大千世界,也是天眼第一,原来从瞎子变成天眼第一了。

  这都是阿罗汉,阿罗汉的大众,这是当机众,当机众代表。千二百五十人不能一个一个说,只说到这十六尊者。这是罗汉的千二百五十人,以十六尊者为代表。其次还有菩萨,法会当中还有菩萨大众。“并诸菩萨摩诃萨”,不是一般的菩萨,摩诃萨是大,是菩萨之中的大菩萨。“文殊师利法王子,阿逸多菩萨,干陀诃提菩萨,常精进菩萨,与如是等诸大菩萨”,佛在这次法会当中,当机众是那些阿罗汉,还有这些大菩萨大士也来赞助。菩萨我们常讲了,具足了说叫菩提萨埵,简略称呼菩萨。菩提萨埵就翻觉有情,使一切众生都觉悟。凡是菩萨要利益众生,利益众生就是让众生明白,众生明白了叫觉悟有情,这就是菩萨。又者,只要一称菩萨一定得发大悲心,得有般若心。咱们讲发菩提心得三种,厌离世间、大悲利益众生都得靠智慧,必须都有般若。般若是觉悟的意思,求佛道,化众生。

  摩诃萨就是大道心众生,摩诃翻大,译者都加个摩诃萨。摩诃萨它有四种含义,什么样才算是大菩萨?他是求大菩提果,愿大,他发愿成佛,就要成大菩提果,第一个是愿大。化度一切众生,行菩萨的法门的时候,光有愿不行得去做,得有行,愿、行。行大,在法门说就叫行(音:横,去声),普贤行愿,愿和行。第三个就是时大,这个时间长了,无量劫!化度众生的时间可长了,无量劫!像文殊师利菩萨成了佛了,又回来化度众生;观自在菩萨也成过佛了,倒驾慈航又来化度众生,这个时间没法计算,一般的菩萨得经过三大阿僧祇劫。还有得具足道德,德大,德具足。咱们讲华严经一乘境界,一乘境界的功德,就是四种大才能称为菩萨摩诃萨,愿大、行大、时大、德大。举这几位菩萨都是大菩萨,愿也大、行也大、时也大、德也大,举几个代表了,大菩萨还很多。

  文殊师利,文殊师利咱们都知道翻妙音、妙德,表信心的。大方广佛华严经第一就讲文殊师利菩萨,经常讲行愿品、净行品,净行品就是信心,清净的信心,这一切的万行、一切的万德、成佛之因以信为首。所以华严经讲信、愿、行,信就是文殊师利,愿、行就是普贤,在一切世界当中供养一切诸佛,利益众生平等平等,说有大智慧的。文殊师利菩萨就是我们山上的山主,我们五台山的山主,这个我们知道得太多了。

  阿逸多,阿逸多就是弥勒菩萨,无能胜,咱们一般叫大慈悲,修慈悲观的,修慈观的,大慈!他是弥勒菩萨的姓,阿逸多是他在印度时间的姓。他本来跟着佛同时发心的,应该他成佛在释迦牟尼佛前,因为他表现的不够精进,所以落在释迦牟尼佛后,在大菩萨当中是慈氏菩萨,专门修习慈行的。

  干陀诃提,干陀诃提我们知道得少,只在弥陀经上提,别处没有提,翻不休息,修清净法门从不休息。

  常精进菩萨,常精进就是他利益众生永远不退堕,在他自修的方面、自利的方面、修善去恶的方面永远不退堕,利他的方面永远没疲倦。举这么几位代表,四个,四位菩萨为代表。

  释提桓因是帝释天天主。无量诸天大众,没有说名字,来赞助听净土法门的。就在这个大众集会,有声闻,有菩萨,没谁请,没人向佛请教,无请自说。

  【尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。】

  在这个时候,大众聚会的时候,佛就告诉舍利弗尊者,我跟你说一个法,从我们这个国土往西方去,向西方去十万亿佛土,那个地方有一个世界,“有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法”。这还在序分当中,叙述说弥陀经的缘由,不过这是发起,发起序。前头一般的经都如是说,这段不同了,特别了。前头叫通序,一般的都是如样叙述,但是此处不同叫别序,只有此处才说极乐世界。这个经它是什么境界相呢?不可思议,唯佛与佛,经常经上讲(在华严经上讲)初地不知二地事,一地一地的菩萨他的上位的事他不知道,等觉菩萨还不知道佛的事。因为这是佛事,没人请问,不知道请问,佛自己宣说。

  这个“尔时”是什么时候?咱们上头讲如是我闻,一时佛在某处,有哪些个大众证明,六成证信序都成就了,佛才告诉舍利弗说从我们这个娑婆世界往西边走,走到多远呢?要经过十万亿佛土,一个佛土是三千大千世界,一个佛所化的境界,他所化的面积三千大千世界。怎么样算这个三千大千世界呢?从须弥山,这个世界的中心,咱们这个世界的中心,东西南北都有一个洲,这叫一四天下,四个合成一个,这个天下就包括四大部洲,东边东胜身洲,西边西牛货洲,南边南赡部洲(咱们现在这个地球是南赡部洲),北边北俱卢洲,四个洲各个不相知,天上更不知了。四个部洲,须弥山东西南北每一个地方有一个天王,每一个天王统摄八部鬼神,四八三十二,中央须弥山顶是忉利天玉皇大帝,玉皇大帝就管这四个天,合起来这叫三十三天,这个叫小世界。一千个小世界成为中千世界,一千个中千世界成为大千世界。小千、中千、大千叫三千大千世界,这样解释。但是这个三千大千世界都是释迦牟尼佛他所教育的地方,属于释迦牟尼佛的国土,就是释迦牟尼佛的依报。

  往西边走过十万亿,一个三千大千世界、两个三千大千世界,到一亿三千大千世界,把一亿再数成十万个三千大千世界,这个远处没法拿咱们人间的脑力算了。在那个地方,过了十万亿那有一个世界,叫什么呢?叫极乐,那个世界现在有佛在说法,佛是阿弥陀佛,极乐世界是依报,阿弥陀佛是正报。就像咱们这个国土,娑婆世界是依报,释迦牟尼是正报。这是约事上来说,你过一个县、过一个村,一个一个往前数。这个是过一个佛世界、两个佛世界、三个佛世界,乃至于到十万亿个佛世界,那个地方有一个国土。但是这是约事上说,约理上说就是我们“贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪”这十种烦恼,有十烦恼,它互相中摄变成无尽了,十十成百。十个十不是一百嘛!十个一百就一千了,十个一千就成万了,这个烦恼无尽的了,无尽的烦恼。这才到了净土,烦恼断了才是净土。心净土净,咱们是土,以心来圆融它。所以阿弥陀佛因地修行叫法藏比丘,出家的时候叫法藏比丘,就是法藏比丘的四十八愿成就的极乐世界;法藏比丘也成了佛了,叫阿弥陀佛,因为他度尽了十万亿的烦恼。形容词,所以得过十万亿佛国土,你得把你烦恼断尽才能去得了。

  界是能生的,世是过去、未来,过去、未来还有过去、未来迁流不停的,事实如是。这按事上来说,一辈两辈、一辈两辈,无量辈,过去还有过去,未来还有未来,过去、未来无穷无尽的,未来的一切世。咱们一般说界,东、西、南、北这就叫界,此地他方。任何都有过去、现在、未来,无穷究尽的。但是就事上来说,离娑婆世界往西边去,有十万亿这些个佛国土,每一个佛国土都有上方、下方。咱们不说大的了,说我们这个五台县就有好多个村子,一个县有好多个村子,好多村成立一个县,好几十县成立一个山西省,省有省的界线,好多个省成立一个国,国又有国的界线,乃至村子有村子的界线,大大小小的界线,总说就叫世界。我们这个娑婆世界这有一个界线,极乐世界也有个极乐世界的界线,这是世间相,因此就说十万亿佛土。

  这是依报,极乐世界是阿弥陀佛依报,娑婆世界是释迦牟尼佛的依报,依报必须得有正报,正报就是依报。正报又分,分什么呢?佛有三身法身、报身、化身三位一体,释迦牟尼佛就是卢舍那、毗卢遮那。现在说的阿弥陀佛,阿弥陀佛也有法身、报身、化身,但是法身阿弥陀就是大菩萨见的,跟大菩萨同的,像文殊、普贤、观音、弥勒大菩萨。极乐世界是讲常寂光净土,唯佛一人居净土,只有阿弥陀佛住在常寂光净土,真正的极乐世界,那个是报身的佛;咱们生到极乐世界方便有余土,这个国土世界是一个,众生见的不同。咱们生去了所见的不同,那你只方便有余土。阿弥陀佛还有一个方便,咱们说带业往生,就是这个业在这世界业没消,假佛力生到极乐世界去了,那叫边境的有余的土,方便有余土,不是真正的极乐世界,报身的是大菩萨所住的,因为各有各的界线。见法身阿弥陀佛的,法身无相。见自己心,明心见性,所以住在常寂光土,因为他没相,身无相,土亦无相,身土不二,身即是土,土即是身。这约智慧说,所以叫光明遍照。阿弥陀佛翻光明遍照,就翻光明,无边光、无智光,光明义,但是随我们众生的机,见深是深,见浅就是深。

  因为佛有法、报、化三身,他土有常寂光净土、实报庄严土、方便有余土,所以你见到只是方便有余土化身的阿弥陀佛,报身你见不到,法身你要证得法身了、证得法性了你就见到了。见报身为报的国土,所以我们见的求的都是化身佛,化身示现的方便土。法身是常寂光净土,报身是实报庄严土,化身就是我们见到的方便有余土,就是所说这个极乐世界,乃至八功德水、七宝行树这都是方便有余土,所行极乐世界都是方便有余土。像文殊、普贤、观音、弥勒这些大菩萨他们都证得佛的法身了,那叫法身大士,他们是分住于佛的常寂光净土。阿弥陀佛的常寂光净土跟释迦牟尼佛的常寂光净土是一个,没有什么东方西方,那就没方了。报不同,每个佛有他的修,有他的修因,因感果报。常寂光就常住不动的。我们学大乘起信论讲要动,那苦就跟着来了;说无动,无动就没有苦。说果,果一定要讲因,果没有言说的,一定讲个因地,你要讲极乐世界,得讲法藏比丘四十八愿。达到无动境界了,无动境界就完全是光明。所以阿弥陀佛翻无量光,那都指着常寂光说的,指佛的法身说的。

  因为释迦牟尼佛哀愍这娑婆世界的众生,因为这个娑婆世界众生比哪个世界都苦,比哪个世界都不好,土地也不好,灾害频繁,佛就给我们慈悲说一个方便法门,我们念佛求生西方极乐世界去了,乃至于生到方便有余土,渐渐的直至到常寂光净土,这就果报所感的依报说的。释迦牟尼佛在娑婆世界,这个世界是极苦的,让你求生极乐世界,那是极乐的,从极苦转变成为极乐,能信吗?所以真正能信得有极乐世界的决定能生。凡是抱二心的,二心是怀疑,哪有这么好的地方,心里总怀疑不可能有,不信,不信当然生不到了。但是这个经是佛亲口所说的,告诉我们说那个国土里有佛住世,阿弥陀,不是假的,实实在在有极乐世界,你要念佛、求生、发愿,你就能生。这个不止弥陀经上说,其他的经也说,楞严经上讲于一毛端现宝王刹,就一个毫毛端上现一个佛世界,宝王刹就是佛世界,就是可大可小随你的心,那个佛刹里头一切山河大地、动物、植物都在一毛端显现,毛端没有大,那世界也没缩小,这就叫妙。咱们讲金刚经的时候是讲的真空,现在我们讲极乐世界叫妙有,这叫真空妙有,但是妙有不离真空,离开真空没有妙有,对着妙有而说的真空。极乐世界的有是妙有,阿弥陀佛的愿力,你要求真实,真空!空没有障碍,娑婆世界的空跟极乐世界的空,空没有障碍。阿弥陀佛所证得的佛性跟释迦牟尼佛所证得的佛性是一个,也不是两个。这个道理是圆融的、无障碍的。

  因为你在这个世界,你认识这个世界,这个世界的苦是无量的,拿这个无量的苦跟极乐世界那个极乐来相对比,我们要离苦得乐,你得生厌离;你对这个世界没厌离,那个极乐世界的乐你得不到。这个世界的苦虽然无穷无尽,总说起来八个就把它们摄受了,八样就摄受了,“生、老、病、死”,咱们常念的,“爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛”,不论任何人,贫富、老少、男女能免了这八样吗?一个免不了。出生的人,生苦。生一定要老,老了体力衰退了,四大分离了,地、水、火、风四大分离。地大偏重,痴呆,举也举不起了,动也动不了了,叫地大偏重。地水火风都如是,每大偏重了,自然的,这是规律,任何人免不了。老了,耳朵聋了,眼睛花了,脑力衰退了,连吃饭穿衣服都忘了、都不知道了,老昏瞆了,那叫老了。耳聋眼花,脸上皱纹皱得不得了,你看那六十多岁老太太,人跟人不一样的,有时候还,但是老苦谁都具足,这一样。病苦,这个大家都经过,天寒了,穿衣服突然一脱,或者散到了;穿厚了,笨重的脱不起来;穿少一点,凉到了。一时凉到了,一时热到了,叫寒冷不调,冬天跟夏天不一样。好吃的尽吃,不好吃的不吃,饮食没有个节约。乃至于四百四病,病也很多的,就是生、老、病,还要死,人人都要死,死了是地水火风四大分散的。人的肉体是无情的,情是你中间有个识,如果你没有识了,地水火风有什么感情?原来这肉体是无情的,因为你有个八识主子。“眼、耳、鼻、舌、身、意”六个识,再加第七末那识,再加第八阿赖耶识,八识在这组成的。识先死,前六识先死,那你眼睛看见色没分别了,但是八识始终不失。第七识是我执我见,那个我执着不放。这生、老、病、死苦,你生到极乐世界去没有了,它没有生老病死苦,莲华化生的,化生的没有住胎,没有住胎,没有出胎,他没有生老病死。你跟那莲华化生的两个比,因为你那莲华化生没有加诸观念,你没有个父母观念,就是莲华的,生了就没有这个观念。

  爱别离,咱们是喜欢的,那也就是你六亲眷属,你父母、家庭、子女。或者生着离开了,解放战争时候,逃到台湾去了,完了后来多少年回不来了,死不来了。你看最近的台湾诉苦,诉这个苦,这是爱别离。还是十五、六岁小孩子,特别是浙江、江苏的舟山群岛,抓回去当兵,你看那个台湾那些老兵诉苦,没办法,有家归不到。少小离家老大归,乡人相见不相识,那就是一个苦难。相亲的非离开不可,怨家就是怨家路窄,好像路不宽,没路走,经常遇到,仇人见面分外眼红。还有想求的事满不到愿,求不得。这些苦我们没什么大体会,但是你把你五蕴炽盛哪一蕴偏大就苦了。五蕴就是色心二法,大多数色法,生老病死都是色,色法所促成的,哪一大偏盛你就苦了,非常苦。为什么?你妄想、烦恼。这个苦大家可能都体会到,没有像我们佛教这样分析,分析这么详尽,你思想上烦恼比肉体的烦恼还苦,这叫五蕴炽盛。

  但是极乐世界没有这些东西,那个国土就把我们这些苦,生到极乐世界莲华化生,住胎苦、出生苦这些苦都没有,都是莲华生的,没有六亲眷属,那也就没有爱别离、没有怨憎会,没有怨家,没有情爱的。因为这样那个国土就叫极乐,拿那个国土跟我们这个国土对比,佛就跟舍利弗说了,这开始说正文了,开始说极乐世界了,阿弥陀经就讲极乐世界。

  【舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦但受诸乐。故名极乐。】

  那个国土何故名为极乐?我们这个世界是苦世界,那个极乐世界乐到极点了,极乐了,对比的,对娑婆世界来说的。你知道那个国土为什么叫极乐世界,你知道不知道?那个国土的众生什么苦都没有,所以叫极乐。但受乐,没有苦,不是相对的。在我们这个国土说,你可别太快乐过分了,快乐过分了乐极生悲。在娑婆世界说那个国土是极乐的,生到极乐世界去了,他也没个什么乐、也没什么不乐,自然的现象,果报的感召。所以那个国土没有众苦,但受诸乐,故名极乐。只是一个乐,没有苦,这样叫极乐。

  “其国众生”,因为享受的人,生到那个世界去那个众生,那个众生跟娑婆世界不一样,娑婆世界是凡夫,生到那个世界就是圣人了。因为众生是众法和合而生的,很多的条件促成的生的。众生就是众法和合,从等觉菩萨以下都叫众生,众生是个通名,有时候约凡夫的众生而说。所以说娑婆世界的苦、极乐的乐,说极乐世界这是对娑婆世界说的,相对说的,要只是极乐世界也没个什么乐,要对苦就乐了,相对而说的,所以那个国土没有众苦。为什么?大家看看等到后头,生到莲池海会里头去全是圣人。你能生到那去,你就是圣人,你的道友都是阿罗汉、都是菩萨,能生去,没有凡夫。因为你在这修因,你那个因修的如果没有成熟,你生不到,你能生到就是你业障已经就消失了,这个是靠自力生的;还有佛加持生的,因为阿弥陀佛的愿力他摄受你去。但是弥陀经讲六方佛,六方是“东、西、南、北、上、下”六方佛,六方不是一佛两佛,无量诸佛。你一发愿,一发愿生极乐世界就决定了,决定什么呢?决定你一定能生极乐世界。在你发愿时候,东西南北中上下六方佛都震动了、知道了,这个众生发愿要生极乐世界了,他们就护持你;你迷了,迷了他就提醒你,他们加持你,一定让你生极乐世界。所以只要你发过愿想生极乐世界,念过阿弥陀经,念过往生咒,一定能生。

  谁说的?释迦牟尼。经文上有,“若已生”,已经生去了,那就不算了,作证明;“若今生”,我今生念佛要生极乐世界。今生念佛是念了,发愿生是生了,没生到,要到哪一道不知道了,六方的诸佛就加持你,把你拉到极乐世界去,这叫当生,当来一定生。蕅益大师说过一句话,“生者决定生”,下一句话不大好,“去者实不去”,你想去极乐世界他不去;要去,你真正想去绝对去。“去者实不去”,他看这娑婆世界多好,六亲眷属都在这,我一个人生极乐世界怎么办?又有一个人跟我这样说过,他说:师父,我生极乐世界,我的六亲眷属去不去?我说:不知道。我说:去不到。他说:为什么?我说:他没念佛呀!他也没念阿弥陀佛,他怎么能去到?你念佛了,你念佛了你可能去,还得靠佛加持。

  所以我经常劝道友们说就念弥陀经就好了,你要想生极乐世界念弥陀经、念往生咒。说我力量不够,没生到。没生到,来生吧!那些六方佛把你送去了,不止阿弥陀佛摄受你,咱们讲到六方佛再跟大家说,那些都可送你去。还有这些大菩萨,还在阿弥陀佛跟前的,你念普贤行愿品就知道了,文殊、普贤、观音、弥勒都送你到极乐世界去,普贤十大愿王送你到极乐世界,送到极乐世界方法还多得很,“去者实不去”,不是生不到。人家说我们说这话有毛病,还有一个不愿去极乐世界的吗?不但一个,包括我们现在在座大众,真正的阿弥陀佛来接你,“唉呀!我还有点什么事没有完”。我记得一个老婆婆,她念阿弥陀佛,念到阿弥陀佛现前接她到极乐世界去,她跟阿弥陀佛告假,“阿弥陀佛你等等,我等看着我小儿子结了婚之后,我再去吧”!完了,佛就隐了,没有了。等着吧!小儿子结婚,小孙子结婚她也去不了了。生死一念间,懂得吧!生死就在你一念间,好好注意你这一念吧!

  (梦参老法师讲于2007普寿寺)

  上梦下参老和尚:佛说阿弥陀经(6-3)完