上梦下参老和尚：佛说阿弥陀经(6-2)
“如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园”，这是我们讲序分当中的六成证信序，以这六种成就，成就阿弥陀经这一法是可信的。因为做任何事都有人、处、事、时间、谈些个什么、定些个什么，人、事、处、时间、地点、条件就是这样子。说法必有一个能说的人，所说的处所，哪些个人听，以这六种成就他的信心，说这一法不是虚妄的。
如是两个字讲的是信成就，我闻是闻成就，一时是时间成就，说法的主是佛，说法的法王，地点是舍卫国祇树给孤独园。佛一般大多数是在祇树给孤独园说法，这是个道场，佛在世的道场。在祇树给孤独园说法的过程当中，修建这个给孤独是个长者，是舍卫国一个大富有的人。祇树是祇陀太子，波斯匿王的儿子祇陀太子。他们两个合着供养佛的，祇树给孤独园。因为给孤独长者到他一个亲戚家去，拜访他一个亲戚，他看他亲戚家忙得不得了。他问：你们忙什么?做什么事?是婚丧大娶稼事吗?亲戚说：都不是，我们要请佛来讲经。但是给孤独一听到他亲戚说佛的名号，释迦牟尼的名号的时候，他浑身汗毛都竖起来了，非常的感动。因此他回国之后，他就建设一个地点，请佛来这讲经说法。他在国内选来选去，就是祇陀太子这个园林非常好。他就跟祇陀太子要求，要求把这个园子让给他。祇陀太子说：我不需要钱，我的园林怎么能卖给你?完了就问他说：你要买这个园林做什么?他说：我要供佛，请佛来这个国土来讲经说法。祇陀太子就跟他开个玩笑，说：好吧!你拿金砖来铺，把我这个园子铺满了，我就卖给你。他本来是开完笑话的，拒绝他的意思。给孤独长者就回家了，把他的金库打开，真是拿金砖去铺他那园林的地，给它铺满了。祇陀太子看给孤独长者是认真的，不是说玩笑话的，祇陀太子就跟他讲了，说：我园子是卖给你了，我树可没卖给你，我看见你的诚心，树算我供养，园子是你供养，我们俩合作，我也想供养佛。为什么佛有这么大感召力，让你把所有的财富都舍得，我也被你感动了，我这个树作为我的，咱俩合作供佛。所以叫祇树给孤独园，祇陀太子的树，给孤独长者的园。这是处所，要说法得有个地点，这叫处成就。
因为在这个经结集的时候，就是佛涅槃之后了，阿难在结集这个经的时候，结集的时候有很多不同意见，这个是窟内结集的，另外还有窟外结集的，不同意见就在窟外结集的。但是迦叶尊者在窟内结集的时候，结集经典的时候，大多数都是久已成就的大阿罗汉，属于在佛的身边的一些个大阿罗汉，窟外的有些个阿罗汉迦叶拒绝他们参加。当时佛涅槃之后，结集经典的时候，就有窟内和窟外这两种。这个是指着窟内说的，窟内结集的经典。
最初就请阿难升座。当初阿难要参加的时候，迦叶说你还没证得阿罗汉，不许你参加，就把他摈除了，摈除窟外。阿难尊者在那窟外门口就着急，这个时候他就用功了;一用功，他证得阿罗汉了。他就喊：我也证得了。迦叶尊者说：你证得了，你就进来吧!你有神通了嘛!这时候阿难尊者才入窟内。这是结集经前的故事。大家就考虑，因为阿难尊者是多闻强记，佛所说的法如瓶蓄水，就是拿个瓶倒一杯水一点不滴;佛所说的经典、所说的法，阿难尊者一字不漏，不违背佛所说的法。他结集的时候就这样。
阿难刚一升座的时候，升座来结集经的时候，会上就产生很多奇异现象。什么奇异?因为佛加持阿难，这个时候阿难尊者就变成三十二相，相貌全变了，相好全变了。参加会场的大众一看，阿难不是阿难了，变了另一个像佛一样的，很多弟子说佛没入涅槃，这是第一个怀疑;说佛并没有死，又来说法来了，第一个怀疑。有些个怀疑是他方佛，别的世界佛来这说法来了，第二种怀疑。第三种，认为阿难成佛了。还有些怀疑，说该不是魔王波旬来惑乱我们的佛法。还有其他种怀疑。所以有这六种来证明，阿难一说“如是我闻，一时佛...”，大家知道这是阿难说的，怀疑都解除了。
在佛临涅槃的时候嘱咐这些弟子，这时弟子就请问佛说：佛在世的时候，我们以佛为师，佛，你涅槃之后我们还认谁为老师，以谁为师?这是第一个问号。佛在世我们依佛而住，共同住;佛要灭后了，我们依着谁住?佛在世的时候，那些不听教化的恶行比丘，佛能制止他们;佛涅槃之后谁能制得了这些恶行比丘，应该怎么办?佛要涅槃之后，结集经藏的时候，最初经首怎么样称呼，就请示佛。佛将要涅槃的时候，请示佛这么几个问题。四个吧?
佛就给他们答覆，我涅槃了之后，解脱木叉(就是戒经)就是你们的师，以戒为师。我在世的时候以我为师，我不在世的时候，我所制的戒就是你们的老师。经常我们写“以戒为师”，就是这个意思。在家的优婆塞、优婆夷，有五戒，有八戒。出家，有沙弥、沙弥尼的十戒，有比丘戒。完了，还有在家出家共同受的菩萨戒。以戒为师!
第二种，我涅槃之后，依着什么住?四念处，就是“身、受、心、法”，常时以此为你的心的住处，就是观念。你心里想些什么、观念什么，“身、受、心、法”就是你观念之处。所以说要学佛的人，不论是男众女众，男众是比丘、优婆塞，女众是比丘尼、优婆夷，不论男女老少，凡是佛弟子你要修观。这个住处，你住处就住你的身口意三业当中。你怎么样观你的身?观你的身不净，九孔常流，观身不净说你通身的毛孔没有一样是干净的，所流出来的排泄的都是不净的。观你五脏六腑，内在的、不净的，你吃任何的香味的饮食，一到舌根以下、咽喉以下味道变了，下了咽喉就变了。你排泄的大小便利。你把此身要看破，这个身体是腥臊垢秽。在楞严经上讲，阿难问佛说：佛，你的三十二相为什么很干净?你跟我们一样的也是父母生身，但是你的身不一样，跟我们不一样了。所以他问佛，就是腥臊交遘，云能发生胜净妙明，紫金光聚?你跟我们不一样，为什么在这个不干净当中，你这么清净;都是一样的人身，你的身上也是这样子。这个身的成就，咱们都知道八识的识是业识，这个是因。你来投入胎的时候，就是你八识的识神。识神，经过父母的缘，你的识跟父母的缘而成就这个身体，这就是“色、受、想、行、识”五蕴的色身。可是你这五蕴色身跟我们的不一样，胜妙五蕴色身，这是问佛。佛跟他讲了，那个因缘很长了，说都是化现的。
我们每个人来的时候，受生的时候，忘了。入胎就迷了，把以前因全迷了，人都如是经过的，但是这个故事在佛讲起来，人都是不知道了。当你受生的时候，你那个识神，假使你是男身，你认为女的是你的妻子，你就入进去了;其实是错误了，入进去就受胎了。假使你是女身，你认为男的是你的先生。赤白二滴，腥臊交遘，云何能发生胜净妙明?不论一个小虫子，一个蚂蚁，一个马、牛、羊、鸡、犬、猪全如是，投胎都如是，他并不是认为他转到狗了，一受胎，一出来，才知道变了。这第一蕴，蕴处，就是色。这你应当常时思念的，什么呢?观身不净。第一观，观身不净，这个身体不清净。人沐浴洗澡，随便你洗好多遍，只是身体外，你五脏六腑洗不了，所以你要常时观，用佛法来洗。第一念处，色。
完了受，“色、受、想、行、识”的受念处。受就是含受之意，领受之意，受以坏为苦。我们身体很健康的，不健康了，坏了，这时候你感觉很苦。富贵人家很有钱，一下子富贵没有了，变了穷苦了，受了灾难了。本来一家人父母、妻子、子女欢欢乐乐的，遇到灾难了，变成妻离子散，家庭也破裂了，这时就苦了。受念处!本来这肉体就有病苦、老苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛、求不得，八苦交煎，就是苦上又加苦。一般的人虽然没有荣华富贵，但是他有饥寒交迫。穷人冬天没有衣服穿，再加饮食没有，那就饥饿，饥寒交迫。这样的念念不停的，从你小，到你壮年，到你老死，这是领受的。领受是在运动当中，这是什么苦?行苦。运动，行是不停的运动，谁也免不了。但凡是一切的生灵，有含识的，包括畜生、人，乃至一个虫子，浮游。浮游是最小的虫子，用咱们的肉眼看不太清楚，在水面上生长的。早晨八、九点钟太阳一照，它生了，晚上(像这个时候)它死了，叫朝生暮死，早晨生了，晚上死了，它这种苦都具足的，跟人生的一百年一样的。这叫行，行是运动当中的苦。但是任何人也免不了，不论你地位的高低，财富的大小，这个苦你也是具足的，都免不了。如果贪图名利，贪图声色获利，在那奔驰去求，他认为很快乐。一会坐飞机飞这去，一会坐飞机飞那去，这不是快乐，在我们安静的学佛的人看见说这是痛苦，运动当中的苦难，免不了的。一个叫化子乞丐，这天碰见一个施舍的人给他顿好吃的，那他得到了快乐得不得了，在富有的人看见他苦死了。这都叫迷，应当常念，念什么?受念处，就是身受。同时你把这两个观，一切的受全是苦。咱们人间有乐受、苦受、不苦不乐受，凡是领受都是苦，都不是快乐。观受是苦。
人的心永远是不足的，叫心念处。没有得到，求啊，贪啊，想种种办法得到;得到了要把它保护住，又怕失掉，就在这患得患失当中，这种妄想从来没间断过，就是胡思乱想。破灭了，应该把这幻想打断了。我看到古来大德形容这，讲那么一段故事，有一个穷人，很穷苦的，什么都没有，不晓得小鸡在草地里下个鸡蛋让他捡到了，这一下他高兴了，好像得到财富了，回来他晚上就睡不着觉了。鸡蛋怎么处理呢?想借邻居家王妈妈的老母鸡抱蛋的时候，把他这个鸡蛋加进去。幻想，那就变成个小鸡了。小鸡长大了，又下些个蛋，又变成好多小鸡。这么一想，愈想愈多，那就成了鸡富翁了。又把这鸡卖了，买个猪，猪又下了很多猪仔。就这么想啊想啊，完了又买牛，又盖房子，又置地，又讨妻生子。这么一高兴，脚这么一蹬，把鸡蛋给踩碎了，破灭了，一下都破灭了，他不念了，还是受穷。心里头没有满足的时候，任何人!人心不足蛇吞象，那个蛇想把大象吞进去，那怎么办得到?应当这样的观想，既然没得求得，得了又怕失掉，妄想不断，你心要观你的心，观想这个心念念相续，念念生灭，念念不断，你要把这心转过来让它念佛，要能念佛念念不断就好了。你观你这个心，这个心无常的、不定的。第三念处叫观心无常，念念相续，这个我们都认识到。
第四个法，叫法念处。法是什么?“色、受、想、行、识”五蕴法，这五种都属于法。颜色当中色有青、黄、赤、白、黑，乃至于有大有小、有长有短，有“眼、耳、鼻、舌、身、意”，对着“色、声、香、味、触、法”，两个六，再加中间一个识，六识，三个六，三六一十八，这十八法。这十八法不论男女、大小、出家在家谁也脱离不了，这叫一切色法，行行色色。愚痴，没有学佛的，不明白的，把它执着为我，我们就是这样成就的。因为有我了，就有上头这三苦，这是我苦，有我就有所受。我们讲金刚经讲无我，无我就无受，我都没有了谁来受苦?执这个身体是我，其余的都是我所有，叫我所，就是我所受。假使说要观察这么一分析，观身无我，我都没有了，谁来受?身蕴没有了，受蕴也不存在了，色、受不存在了。想是虚妄的，你能想的、所想的都没有半点真实、都是虚假的，能想所想皆是虚妄。我们经常说不要打妄想了，就是不要想。所想的是外边境界，能想的就是你自心，这都是虚假的，不是真的。因为虚假的才叫妄，因为它不是真实的，因为你作不了主。“我”是主宰义，要是真正你认得你真心了，你就能作主了。
这样子把你这个色蕴受蕴破除，无我。有了我，就有我所受;没有我，受没有了。身蕴破了就破受蕴，有身体，有我才有妄想，能想所想的都是虚妄的。要认得真我了，假我破除了，你自己作得主了，那就不为妄想、不为这些个所能把你迷惑，能作主了。这是无我。无我就无识，无我了识就不存在，破识，识就是心识。识是对外边境的，外边一切境界相就是所识的境界相，有能识的识，认识外边所识的境界相。你这样观，能观的没有，所观的境也没有，就是“色、受、想、行、识”的五蕴无我，这就叫出欲界、色界、无色界，超出三界。可是我们现在还没办到，这四观还没修成，你去一分执着得一分智慧。观的智慧，能观之智对着你所观之境，你能观之智增长一分，所观的境(虚妄)就消灭一分，辗转增胜。这就是你住处，依着四念处住，常住在四念处。这就是修行，不过这个修行是最开始的时候修行。
第三个恶性比丘调皮捣蛋，大戒又没犯，小戒他不断犯，就是使你烦恼，搅乱别人不安。恶性的比丘佛告诉我们方法用默摈，不跟他讲话，大家都给他干起来。恶性比丘用默摈，把他迁除，再不把他迁单，软的办法，不是硬的。
佛要涅槃之后了，结集经的时候，前言怎么安?佛就告诉六种成就，如是我闻，一时佛在某处某处，完了还跟哪些个大众，光有人讲没人听不行，那就说法的主成就，时节因缘和合了时成就，得有处所，得有听众，哪些人听。第一个如是我闻，信成就，说法成就，谁听到的证明。以下讲处所，舍卫。舍卫是印度话，要把它译成华言要翻丰德，这个地点福德很大，福德很丰盛。那个时候波斯匿王他的国土很大，威力很强。祇树，就是祇陀太子他所有的，我们前头讲了。孤独园，孤独长者所有的。时间、地点、说法的主都成就了。
但是说“如是”的这两个字，一般的用大乘法来诠释叫实相。实相什么含义?实相者无相。实相无有一定的相，能随缘，上至佛，随诸佛的缘，一切蠕动含灵，但是有情的都有心，这就指着那个真心说的。我们经常讲，讲华严经的时候说法界法，就是一真法界，一切法都归还到一真法界，一切法都从一真法界流出来的，无不从此法界流，无不还归此法界，就是一个法界，形容自他不二。十法界就是一心，永远不变，没什么老，没什么年轻，也没什么消失，这就叫如，如是的如。我们念佛要依实相来念，念佛依着实相念、依着如的念法来念不会错的，不会错的就叫是，如是。一切法都因为理上成就的，理所成就的一切法还归于理，这就叫如是。哪一法门都如是，一切众生都如是，一切众生都成佛。你念阿弥陀佛，阿弥陀佛是觉，无量光的觉，你就成就了无量光。你念六道众生，就前头讲的四念处，那好了念生老病死，那你就在生老病死当中，你念什么得到什么。闻，闻讲我闻，本来这句话是阿难说他的，说如是弥陀经是我亲自听到佛说的，这是一种解释。像我们说如是，每个人心如是，一切法如是，诸佛如是。我就是返本归源，自心开自心，悟了，开悟了，自心即是佛，佛即是法。阿难现在证得阿罗汉果了，他断了我执，没有我了;没有我了是假我这个名词表达给众生说法，说这一法门是我亲自从佛听到的，不是道听途说的，我闻。
时间呢?没有，“感应道交难思议”，以心应心叫道交，我的心跟佛心心心相应了，就是这个时候。佛是心王，一切心的主宰，闻听法的人是心所，心王具足一切心所法，心王所法，心所听法，一个目的，佛是度众生，众生是接受佛度的，也是一心，能说者的心，闻法的心，看是两个，实际上是一个;就是一个法界心，在圣不增，在凡不减，无生无灭，无自无他，不是妄想生灭心，咱们现在所具足的是妄想生灭心。这就是佛。舍卫国，就是丰德城，丰德国，皇帝住处就代表心王的住处;皇帝有住处，心王无住处，无住而生其心。咱们刚讲完金刚经，须菩提问佛：云何住心?云何降伏其心?佛就告诉他“心本无生因境有”，心原来没有，有境就有心，无境无心。你不执着境界了，这叫“心亡境寂两俱空”，所以无所住而不住为住。
祇陀也是梵语，祇陀太子，就是他父王打仗打胜了，他生了，就给他起个名字，就叫祇陀。祇陀就是战胜的意思，给战胜作纪念，他这个儿子正生在他把别的国打败了，他打胜了。我们经常讲树木，“十年树木，百年树人”，树木十年就成长了，你让人世间转化得一百年，就不容易了。这是表示智慧的，在这个地方这个树表示正念现前，妄想都消失了，成就无边的胜德的法门;因为祇陀太子供养这些树木，供养佛的。给孤独是长者的这个园，以佛的力能度一切孤独的众生，没有父母教养的孩子，没人照顾的人，使他能够得救。就是我们在六道轮回当中，没有个救度处，所以佛是我们的救度的主。给孤独长者他是大慈善家，他收养那些个没有父母的小孩，他都养起，人家给他起个就叫给孤独，供养救济一些孤独的孩子，他的名字就没说了，就叫他给孤独长者了，就是大慈善家。
【与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿那楼驮。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。】
但是哪些个听众?讲经还得要人听，“与大比丘僧，千二百五十人俱”，没有外人。佛说阿弥陀经的全是大阿罗汉，跟金刚经一样的，佛就给这些人说的，这叫常随众，佛一讲经这千二百五十人就在跟前，当机众。这里头还包括菩萨，法王子文殊师利菩萨，还有弥勒菩萨，那些菩萨也在场，包括这些菩萨众，就是可信法的人。讲这部阿弥陀经不是阿难一个人听，人多了!多少呢?千二百五十个人，还有菩萨，还有诸天，这叫众成就。这以下讲众成就。
大比丘，比丘是梵语。咱们经常说比丘，梵语。比丘的含义，第一个乞士，乞讨的人，叫花子。叫花子光为衣服饮食，咱们这个叫花子是为了法，双关义。但是这个比丘加个“大”字，不是一般的比丘了，阿罗汉。佛这千二百五十人都是成阿罗汉果的，不是一般的比丘。常随众这时候跟佛，从方等，从般若，都是大比丘僧。要把“大”字取消，光说比丘，就翻乞士。破恶，大比丘了，十恶业都断了。一般的乞士，在这个地方讲乞士，就是向佛祈求法，叫求法的人。因为佛的制度不许比丘自己煮饮食，得向外边乞讨，因此叫乞士。印度的比丘不许自己烧火的，不许自己做饭的，得到外边去化，到吃饭的时候去化缘，叫托钵乞食，就是免你一切麻烦，一心修道。但是你要做饮食得买米买面，“柴、米、油、盐、酱、醋、茶”都要买，还得买菜;就是到外头去化，什么都不要买了。但是佛法传到中国来，我们中国这个风俗习惯你去要恐怕要不到，特别在汉朝那个时候要不到。
那个出家人住在什么地方?在印度住在山林里头。佛法传到中国来的时候，汉明帝的时候，汉朝的时候，在中国时候，要是你住在野地去了，这个国土不行，遇见查夜的还把你当成土匪、偷盗东西的人，把你抓起来。那时外国来的和尚住在什么地方?住在外交部招待所。外交部招待所叫什么?鸿胪寺。咱们寺庙就这么来的，国家的单位，外交部，鸿胪寺。这些国外来的比丘都住在外交部里头，以后我们中国和尚就改成寺，国家的单位，机关的名字。以后我们一传再传传的寺庙专是和尚的了，国家单位没有了，国家单位不叫寺了，这个寺是这么来的。
大比丘也是这么来的。因为在我们没有证果前，他叫乞士，就是乞讨的人。怖魔，第二个翻译，比丘翻成怖魔。一发心，求受了具足戒。具足戒，就是男众比丘二百五，女众三百三十八。在你受戒的时候，羯磨和尚问你：如是丈夫否?答：是丈夫。答的时候是丈夫，丈夫的含义那个时候我们很多道友受戒的时候并不知道，戒堂并没有讲这个丈夫是发菩提心的。在印度受比丘戒没有这个，在中国受比丘戒，中国是大小合并的，大乘跟小乘通了，所以你受比丘戒问你发菩提心没有?在印度受戒没这句话，到中国来加上的，那你就答应已发菩提心才能给你受戒。不管你受比丘戒、受沙弥戒都要发菩提心。但是你这一发菩提心，说我已经发菩提心，受菩萨戒，震动魔宫，一切魔王恶鬼都害怕。我们有些个和尚跟比丘尼师父有的说怕鬼，不但鬼，连魔王都怕，怕你，不是你怕他们，因为你一受佛戒是佛子，是究竟的大丈夫。比丘尼受戒，问你是丈夫否?你得答应是丈夫。你说“我是女的”，不行，没有这样答覆的，你一落了发就是丈夫了，是究竟丈夫。但是我们还没成就，唯有佛才称大丈夫，我们是学丈夫的，有大丈夫的思想，还没有大丈夫的事实，大丈夫是难行能行。过去讲大丈夫、大英雄、大豪杰是能够战胜敌人的，但是学佛的人战胜敌人不同了，不是人对人，战胜一切魔，战胜咱们自己的五蕴魔，战胜自己的烦恼魔。咱们都知道烦恼，最深的战胜了无明，这才能为大丈夫。大将军、宰相他们做不到的，刚一出家就能做得到，不为富贵所扰乱。所以富贵人修道难，富贵人要想修行很困难。贫穷人让他去施舍、布施那就难了，他本人都没有，他拿啥舍?“富贵修道难，贫穷施舍难”。大将军、大将、宰相、大臣他是富贵人，傲慢心很强，骄慢心很强，他还能忍吗?他就不能忍，所以他修道很难。释迦牟尼佛出家，他是转轮王的太子，舍掉那个位。
女众出家称丈夫，在我们中国加个女中丈夫。没有女字，当你一落发，你那个心、志向就跟男人一样的，不要在外相上去起执着，要你内心，剃发染衣了，就是丈夫的行为，叫大丈夫。我们现在很多比丘尼道友娇哩气的样子，那不对的，没有那娇哩娇气的样子了，你自己把你那女人的思想放下;放下，你把自己转化为大丈夫。凡是比丘、比丘尼他的志向要超出三界，要超欲界、色界、无色界。经常说了脱生死，你得把这个形相放下，要发菩提心是大丈夫的气概，那魔宫都震动，魔王都害怕。所以父母妻子他应该知道出家的功德，不要阻止人家出家，要是你自己家庭眷属阻止你出家的是魔眷属。
破恶，比丘还含着破恶的含义，要破你的烦恼，破你的知见。身见，咱们讲了，乃至看问题总看着偏差，不入中道，不是落断就落常，都是邪知邪见。同时要断这个“贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪”，这十样就阻碍你修行，烦恼的，十使烦恼。比丘有这么多的含义。
僧，僧是一个单字，比丘后头加个僧。僧是和合义，一个出家人、两个出家人、三个出家人不算僧，得五个。有的戒律广略说四个，四人就为僧，咱们四分戒以五个为僧。称众，僧者就是众义，所以四个人以上才能称为僧。我们“皈依佛、皈依法、皈依僧”，皈依的是大众，不是一个人，那个皈依是十方僧。我们有时候讲，授三皈跟你讲，这十方僧包括这个世界(释迦牟尼佛娑婆世界)的所有一切大阿罗汉，乃至菩萨僧都在内，合起来才为是僧。皈依佛，不是释迦牟尼佛一佛，佛也如是，十方三世，遍十方，过去、未来、现在。你皈依佛，释迦牟尼佛，包括阿弥陀佛、南方不动如来、东方药师如来都在内是十方的，过去的、现在的、未来的十方诸佛，十方三世诸佛。十方的法，一切诸佛所说的法也是如是。十方的僧，这个僧就多了，十方贤圣，这是讲比丘的僧众。但是现在与会的大众僧可不是一般的僧人，都是大阿罗汉。佛说弥陀经的时候是给一帮罗汉说的，劝他们生极乐世界的，给这千二百五十人说的。今天就讲到这里。
(梦参老法师讲于2007普寿寺)
上梦下参老和尚：佛说阿弥陀经(6-2)完