阿弥陀佛像
东方那一些无量诸佛，恒河沙诸佛，也像我一样的赞叹阿弥陀佛，劝他那个佛世界都念阿弥陀佛，东方这些佛都在护念念阿弥陀佛的人。那就不止释迦牟尼佛一佛了，东方无量诸佛，三千大千世界。都说诚实语，出广长舌相，各于其国，他的佛国土。每一佛都有个三千大千世界，恒河沙数无量诸佛就有恒河沙数那么多三千大千世界，那众生该有多少呀?每一佛都在他本佛土上劝一切众生生极乐世界。东方一切诸佛如是，赞叹劝他那个佛国土众生都相信，这就证明了，汝等众生就是娑婆世界众生也应当相信，称赞不可思议功德。
因为这是阿弥陀佛的愿，法藏比丘(阿弥陀佛)在因地修行的时候发愿，这是发愿的第十七大愿，说一切诸佛劝众生信。释迦牟尼佛举东方诸佛来作证，诸佛都出广长舌相。广长舌相是佛三十二相之一，从无量劫来佛没说过一句假话，不妄语、不恶口、不绮语、不两舌，语业清净所感的广长舌。广长舌，佛的舌不像咱们这小舌在口内，佛的是广长舌相，舌要伸出来能够遍覆三千大千世界。一般的化身佛把舌头一伸把脸都遮上了，能盖其面，所以才叫广长舌。
【舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
东方如是，南方也如是。“南方有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数”，每一方都举几个佛名号，要一个一个说有恒河沙数那么多佛，也都出广长舌相，说诚实言。说什么呢?劝、赞叹，劝那些国土的众生，赞叹极乐世界，让那些众生都生极乐世界。东方如是，南方诸佛也如是，六方佛都是一样的。
【舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
“舍利弗，西方世界”，西方又说到极乐世界。“西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德”。释迦牟尼佛举六方诸佛来作证，不止我对你们说阿弥陀佛的功德、极乐世界的功德，劝你们生极乐世界，其他的六方无量佛都在劝导他的国土(他的佛刹)那些众生生极乐世界。
【舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
在其他的经都是大菩萨来流通，劝他们去流通这个法门，但是阿弥陀佛没有劝大菩萨去流通，佛自己在流通，而且宣说举个六方佛，实际就是十方佛，十方诸佛都在宣扬阿弥陀佛，佛佛道同。阿弥陀经是无问自说，没有谁请，那我们可以联想到在那六方佛里头，佛佛都说阿弥陀经，那就是说阿弥陀经它的不可思议。
【舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。】
佛又问舍利弗，又向他解释。“舍利弗，于汝意云何”，你作何感想，你是怎么想的?“何故名为一切诸佛所护念经”，为什么阿弥陀经这部经都是诸佛在弘扬的呢?这是什么原因?以此来说明此经的玄妙，听来是念一句阿弥陀佛很简单的，这是无上的妙法，佛佛道同，唯佛与佛才能宣扬此法。
【舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】
到此了佛就对舍利弗说，要是有“善男子，善女人，闻是经受持者”，听到阿弥陀经就受持阿弥陀经;“及闻诸佛名者”，就念这个六方佛的名号。为什么?是诸善男子善女人，只要发心生极乐世界的、念阿弥陀经的，都得到以上的这些六方无量诸佛的护念。这不是鬼神，也不是天龙八部，也不是一些大菩萨，而是诸佛，佛佛护念这个信阿弥陀经的、念阿弥陀经的人。只要你发愿，相信阿弥陀经佛所说的法，都能直至成佛，不会退转阿耨多罗三藐三菩提，得到无上的佛果是不会退堕的，闻了阿弥陀经、念阿弥陀经就得到六方佛的护念。“是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说”，不止我如是说，一切诸佛都是这样说的。
舍利弗是断了烦恼的，没有见思惑的。在这个法会的千二百五十个人都是证得阿罗汉果的，他没有惑了对阿弥陀经还会不相信吗?所以也不一定。所以佛才嘱咐他千万莫要不信，让他要生起信心，信了就能成佛。所以咱们经常说大凡胜小圣，大心的凡夫他一闻到这些法就信受。法华经上说，佛一说法华经五千比丘退席。佛说华严经根本就没有二乘人参加，佛刚成道，一个阿罗汉也没有，全是大菩萨。弥陀经最后说的，这些千二百五十人全证了阿罗汉果了，断了见思惑了。佛还知道他们闻到这个法时心里打鼓，打鼓就是滴哩咕噜的不信，有很多的念头。佛就告诉他，闻到阿弥陀经、念阿弥陀经的人，念阿弥陀佛，都会得到六方无量诸佛的护念。你们听到这一个法门应当信受我的话，不光我如是说，六方无量诸佛都如是说。
【舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。】
“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。现在发愿生，已经发愿生，当发愿，当是未来。已发愿，那是过去的人了，过去的闻到阿弥陀佛这个法门就发愿。今发愿，我们现代闻到这个阿弥陀经发愿求生极乐世界。当发愿是指着未来生，未来无量众生，听到阿弥陀佛发愿，都发愿欲生阿弥陀佛国的。只要发过愿想生极乐世界，还没生去的，只是发过愿，发愿这些人都已无上正等正觉不退堕了，一发愿就不退堕了。发了愿的已经生到极乐世界去了，若已生，已生是已经生到极乐世界去了。若今生，这辈子现生闻法，现生生。若当生，现在没生到，当来以六方佛加持力，阿弥陀经的摄受力，一定能生，若当生。
“是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土”。在这加一个“若有信者”，你要想生极乐世界先信，这个信心没有那怎么生?若有信者，完了还得发愿，发了愿就能生到极乐世界去。佛在这里举证来证明，因为有些众生闻了发愿了，他生到西方去了。现在发愿想生极乐世界，一定能生。当来发愿，现在还没发愿，没发愿在考虑当中，要想发愿生又不想生，犹豫之间，当来发心，当发愿。同时佛举这个例子就含着说，现在你一念念佛，你那个莲华池当中，七宝莲华当中就有你一朵华了，就在那成长，你愈念莲华愈大，等你念成熟了，你生去莲华就长好了。你不念，那个莲华没有。当你一念，这个上面可没说，不论你远缘、近缘、任何因缘，只要你发心，不论什么因缘，只要你发心。例如观世音菩萨度那个马公子，本来是演员嘛!他从贪爱心看观世音菩萨化身的美貌，想娶她当妻子，这是贪爱心。但是观世音菩萨就度他了，由贪爱心转变的能够求生极乐世界，一切法的因缘都如是。所以这段经文就告诉我们说只要你发愿生极乐世界，一定能生。现在没生，六方佛护念你，也要把你拉去，将来一定能生。已经生了就不说了，现在生的，临终生极乐世界的，那他念佛发愿生极乐世界。还有怀疑的，想发愿又不发愿，想念佛又不念佛，今天念了明天又不念了，这个当来也能生，六方无量诸佛加持他，他以后就专心了，就诚诚恳恳念了，一定能生。
“舍利弗，如我今者”，我现在跟你们说弥陀经，就是我现在这个时候。如我今者，释迦牟尼佛跟舍利弗说如我今者，我现在来称赞诸佛的功德，六方恒河沙数那些佛的功德不可思议，佛佛的功德都不可思议，彼诸佛等亦称赞我，不是我光赞叹他们，他们也在赞叹我。舍利弗当然听不见了，佛知道。他们赞叹我的什么功德?不可思议。他们怎么说的呀?释迦牟尼佛能为甚难希有之事，在这娑婆世界来说阿弥陀经，这是最希有的事了。在这个世界给众生说这个法门，他能信吗?所以称赞释迦牟尼佛功德无量，能够在娑婆世界说这个法门。
娑婆世界是什么样子呢?五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，咱们一个一个讲吧!劫浊说的是这个时候，现在这个时候，劫是时分，是最坏的了，末法。浊是混浊不清，脏得很。在这个时间来说这个法门，这些众生的知见都是邪知邪见，执身体为我的，我见;执断的执常的二边知见、偏邪知见，有自他，有自有他，有我有人，把一些正见当成邪见，这都属于见浊。还有外道很多知见，戒禁取见。这是时候不对，混浊的，就是不清净。第二个知见不正，各种邪见都有，见浊。第三个是烦恼浊，“贪、瞋、痴、慢、疑”这五个是钝使，“身、边、戒、见、邪”这五个是快速的，叫利，很快，见一看问题就分别正和邪的，所以这叫烦恼浊;在这十种烦恼相续，“贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪”这叫十使烦恼，它产生了无量的后果。这个时候不仅叫劫浊，众生知见杂乱不清叫见浊，烦恼特别重叫烦恼浊，众生种种类类六道轮回，地狱、鬼、畜生、天、人、阿修罗，众生浊，糊里糊涂的，糊里糊涂过一生，众生不清净。寿命非常短促，叫命浊。所以这叫五浊恶世。
【舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。】
舍利弗，你知道吗?我就在这五浊恶世中来说阿弥陀经是太难太难了，行此难事。同时我在这个五浊恶世证得的无上正等正觉，得阿耨多罗三藐三菩提，而且给众生说这一切难信之法，这阿弥陀经是最难信了。因为什么?众生的知见，例如听华严经、听楞伽经、楞严经那些个辩论的，他认为那是最上乘，乃至听般若经，那是最上乘的。念一句阿弥陀佛就具足这些了，他就不相信了，很难能信入，所以是为甚难。一切诸佛赞叹我说，释迦牟尼佛在那个五浊恶世来说这种法门阿弥陀经，能信吗?
但是佛把这部经说完了，乃至于末法两千多年，我看信念佛的人很多，都是有善根的，没善根的闻不到阿弥陀经，闻到了也不见得能信。我想我们诸位道友都信，不但听到而且都信，平常的时候都在念。因为念佛法门三根普被，上根、中根、下根人什么人都能念佛，上根人念的无生法门，中根人念的有生法门(有相的)，下根人他相信能够消灾免难、能够生极乐世界。
【佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】
佛的阿弥陀经说完了，一切在会的比丘大众，乃至我们现在都算在内，一切世间天、人、阿修罗，除了三恶道之外那没办法，剩下的一切众生闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。阿弥陀经就讲完了。
本来过去的大德有讲一天就讲完的，有讲两天，我很笨，我讲了好几天了，我讲得慢一点有好处，这个法是很难的，但是求生极乐世界，这得培点善根。如果我们自己感觉善根不够，念念地藏经吧!等我讲讲地藏经，本来这个经我讲过好多遍，我不晓得普寿寺讲过没有，我都忘记了。我在普寿寺也讲过地藏经，但是做的那个是我在加拿大讲的地藏经。
中间我们又休息一段时间，我恢复恢复我的身体。我现在连走路都很吃力，还要讲经啊!你听我说话气力好像还是蛮好的，我自己感觉着没气，说说着话后气不够了，里头就很困难了。真老了!现在感觉老了，我现在才知道老苦。我以前到八十岁的时候，八十多岁时我说老也不苦嘛!哪点苦嘛!我现在才知道老的苦了。那天我特别量一下子，我本来一米七四、七五，现在才剩了一米六。为什么量一下子?我这衣服披着它都长了，怎么搞的?不是衣服长了，是我身体缩了，人老骨头缩，真叫老了。老了，你就老老实实念佛吧!老实不了。老实不了，怎么办?那还讲一讲吧!我不老实，大家老实吧!老实念佛，念佛就要求老实，不要三心二意的，也不讲教相名词，什么都不讲，也不必分别四教、五教、法相，什么这个宗那个派，就是念阿弥陀佛就好了。你将来做哪一派?阿弥陀派不就很好，那一派不是很好!无量寿，无量光。人人都想求长寿，求长寿念阿弥陀佛，阿弥陀佛无量寿，永远不死的，长寿佛，光无量，寿命无量。你到极乐世界不用挣钱，随便拿朵莲华都是七宝，满地都是金银珠宝，什么庄严具都不要，就是念一句阿弥陀佛，你具足无量庄严。念阿弥陀佛生到极乐世界，极乐世界的七宝庄严都是你的，也是你的庄严。祝大家都能生极乐世界。