第六章 清净慧菩萨所问章
于是，清净慧菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：
“大慈大悲的世尊啊！您为我们这些菩萨们，详尽地讲说了如此不可思议的法门。我从无量劫以来不曾见过，不曾听过。如今，我们大家承蒙佛陀善巧的开导，身心自然安乐，得到极大的受益。”
“世尊，希望您能够为在座听法的菩萨大众们，重新宣说无上法王圆满觉性的妙义。并请开示，一切正在修行的众生，以及诸位菩萨，乃至于一切如来，他们所证到和所得到的境界，到底有什么差别？以便让末法时代的众生，听到这样了不起的教法以后，能够随顺修学，开悟觉性，逐渐深入。”
清净慧菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。
这个时候，世尊回答清净慧菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够替末法时代的众生，向佛请问修行过程当中的次序差别。请你们仔细聆听，如来将要为大家解说。”
于是清净慧菩萨，因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。世尊说道：“各位善男子，圆满觉性就是一切众生的自性，然而它并非某种确定性，也不因为某种确定性而有。它没有形相，只是随着种种因缘性而起作用罢了。终究没有什么圆满觉性可以取得，或者证到。在圆满觉性的广大实相当中，其实并没有什么菩萨或者众生。为什么呢？因为菩萨和众生都是虚假的幻化而已。当幻化灭尽了以后，也就不存在什么取得解脱，或者证到圆觉的菩萨和众生了。”
“譬如我们的眼根，它有见的能力，但它却见不到眼睛本身。其实，当我们见到种种景象的时候，就已经证明了见性的存在，而见性则无法直接见到它自己。见和所见，它们的本质是平等一体的。之所以人们觉得能见的自己和所见的事物并不平等，那只是因为众生的迷乱颠倒而已，还没有能够消除灭尽一切幻化执着的缘故。在消灭幻化的如幻修行过程当中，便会显现出程度和次序的差别。倘若最终证得了如来寂灭而随缘的境界，就会明白，其实没有什么好寂灭的，也没有什么能寂灭的我。”
“各位善男子，一切众生从无量劫以来，由于妄想有个我，以及爱我的自我执着之心。所以从来就不曾知道，所谓的我和爱我的心，只是随着念念生灭而造作出来的假相而已。因此，就会为了自我而生起各种憎爱行为，沉溺迷惑于色、声、香、味、触五种欲望当中，不能自拔。倘若有的众生，有缘分遇到了真正的善知识，教导并帮助他们打开心中的智慧，悟入了本来清净的圆满觉性。他们就会发现并且明白，所谓的我和爱我的心，都是随着念头的生起而生起，随着念头的消灭而消灭，没有任何真实内容。于是他们就知道了，这个充满烦恼的人生只是由于念念分别的习性，而自寻烦恼罢了。倘若有些善根深厚的人，在这时就会自然放下念念相续的分别，就似乎从根本上永远断掉了烦恼。在他们看来，他们已经得到了法界的本然清净。然而，正是这种对于清净的见解，成为了他们内心进一步解脱的障碍。因此，他们对于圆满觉性还有很多不能相应，不能通达的地方。这叫做凡夫菩萨随顺悟入圆满觉性的境界。”
“各位善男子，一切菩萨都还有一些见解的障碍。有的菩萨们虽然断尽了理解之心，但仍然停留在见的觉知当中，误以为所见是真实的。这种见的觉知成为了菩萨心中的障碍，让他们对于圆满觉性仍然有许多不能相应的地方。这叫做未入地的贤位菩萨们随顺悟入圆满觉性的境界。”
“各位善男子，有所观照，有所觉悟，都叫做障碍。因此，菩萨们应当恒常安然于本来的觉性，心中没有丝毫的住着和牵挂。一切所观照的境界和能观照的我，都自然而然地同时消融于寂灭无形了。就好比有人用刀砍掉了自己的脑袋，当脑袋被砍掉以后，也就没有能砍脑袋的那个人了。那么，菩萨们以分别观察之心，来消灭自己心中的分别妄想，也是同样的道理。当分别妄想被消灭干净以后，也就没有什么能分别观察的菩萨了。菩萨修行到如此地步，就会彻底明白，如来所宣说的殊胜教法，就如同标示月亮方位的手指头一样。一旦顺着手指的方向见到了月亮，才知道标示月亮方位的手指头终究不是月亮。乃至于三世一切如来，对于菩萨们的种种言语开示，都是方便善巧而已，道理是一样的。这叫做已登初地以上的圣位菩萨们，随顺悟入圆满觉性的境界。”
“各位善男子，一切逆境与障碍，就是究竟圆满的觉悟。正念现前和妄念纷飞，无非都是解脱。修法成就或者不成就，都叫做涅槃。智慧的心和愚痴的心，通通都是般若波罗蜜。菩萨所成就的法和外道所成就的法，同样是无上菩提。无明和真如，并没有什么差别。那些所谓的戒、定、慧，和淫欲、嗔怒、愚痴一样，都是清净的梵行。芸芸众生和国土世界一样，有着同样的法性。地狱也罢，天堂也罢，都是本来的净土。有佛性也罢，无佛性也罢，终将一起成佛。一切烦恼，本来就是解脱。以法界本有的宽广如大海般的智慧，照彻一切境界，犹如虚空一样毫无真实可言。这叫做如来随顺悟入圆满觉性的境界。”
“各位善男子，只要诸位菩萨以及末法时代的众生，在行住坐卧的一切时候，都不会生起虚妄分别之心。对于那些随缘而起的念头，也不要去拒绝和消灭它。虽然有时也会用连续的妄想分别来思考问题，但不要认为它一定是妄想。就这样自然而然地不落于知见，也不要去辨别它是否真实的修行。倘若某些众生听到这样的法门以后，能够相信，能够理解，能够接受，能够修学，并且不会惊恐害怕的话，这就叫做随顺悟入圆满觉性。”
“各位善男子，你们要知道，像这样的众生，他们以前曾经供养过百千万亿数不清的诸位佛陀，和诸位大菩萨，并且培植下了深厚的德行和善根。佛说这样的人，叫做成就了如来的一切种智。这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：
“清净慧菩萨当知道，圆满觉悟菩提之性，
本来无取也无可证，没有真实菩萨众生。
从未觉悟直到觉悟，便会显出次序差别。
凡夫菩萨理解为碍，贤位菩萨未离觉知；
登地菩萨分别永灭，心不贪住一切境界；
大觉世尊无不圆满，叫做处处自在随顺。
若有末法时代众生，心中不生虚妄知见；
佛陀赞叹这样的人，今生就是活的菩萨。
虽然显现种种方便，都可称为随顺智慧。”