五、方便为究竟
南无阿弥陀佛！
我们继续学习道次第和大准提无上瑜伽。为了方便大家理解“瑜伽”，我们以一个法门为载体来解释，因为我本人修学大准提密法多年，所以我们用“大准提无上瑜伽”来作表述。其实我本人是专修净土的，而净土宗有个特点：就是以浅语说深法。为了普及方便，把无上乘净宗玄门密意，隐而不说，修而不谈，谈多了不好普及。
我本意是在探讨净土法门的修法，但为了不起争议，我就用大准提来说净土的无上瑜伽，祖师称之为“净宗玄门”。这样，希望可以避免争议。针对普通大众的教典，像印祖的《印光法师文钞》等的教法中，祖师避谈无上乘的教理，怕谈多了会成为普及净土宗的障碍。我们遵循祖师的悲心，不谈净土法门的无上密乘，不谈。因为谈了也会起争议，纷纷扰扰，我就被打死了。我说大准提法，不惹净土行人生烦恼。
我本人修大准提法，曾蒙恩藏传佛教和汉传佛教准提法的秘密灌顶，也得到传承上师的许可传播大准提法，并且在修学中深受其益。我很多的修学思想，都是来源于持念准提咒之后的殊胜感通，在此也深深感恩上师三宝和准提佛母的慈悲加持。所以，在这里就以“大准提法”来探讨“无上瑜伽”。
瑜伽是什么意思呢？瑜伽具有三层涵义：相应、和谐、一致。
第一是相应。我们称“上师瑜伽”为“上师相应”，“上师瑜伽法”为“上师相应法”。在汉地，瑜伽用的比较多的是焰口，瑜伽焰口，我们俗称“放焰口”。焰口是一种施食方法，它就是以瑜伽的方式来施放焰口施食。
民间也修瑜伽，修身心合一，身心与天地合一的这种修法，起到修身养性、健身的作用，叫瑜珈(jiā)，在佛教中叫瑜伽(qié)。瑜伽在多个层面中都有，并不仅仅是佛教中独有。
佛陀当时在印度传播佛法的时候，并没有刻意在有为法上建立一套独立的体系，而是接纳了婆罗门的很多工具来用。就像我们说地、水、火、风——四大元素是婆罗门教的，佛陀在传播教法中，借用了当时的现成工具，在此基础上升华为佛法。如果他要在中国传法的话，完全可能会借用五行——金木水火土的概念来说佛法，这是佛陀的慈悲智慧。如果他完全重新建立，一是普及很难，再就会起对抗。他借用现成有为法的工具，在原基础上升华为佛法的解脱，就容易被接受。
佛教传到西藏，就和苯教适当融合；传到中国，和儒家适当融合。在造像上，藏传佛教、汉传佛教和南传佛教就不一样：藏传佛教的造像千姿百态，有青面獠牙的忿怒相，喜乐相等；在汉地，则是很儒雅；在南传佛教，主修二乘，都是以一种苦行僧、偏瘦一点的状态呈现。这是根据三地本土文化的底蕴不一样，方便示现，应机说法。佛教如上善若水——进到圆杯子里，它就示现圆；进到方杯子里，它就示现方；得寒结冰，遇热蒸腾，入地渗漏，纳川为海。……这就是佛陀教法。
佛陀讲法的时候，有人问：“我是一个养牛的人，我也想亲近三宝修行，我应该怎么修行呢？”佛陀说：“你的牛怎么养呢？”这人说：“我养牛，就是为了让它产奶多、繁殖好，我给它喝干净的水；不让它们有恐惧，躲开狼群虎豹对它们的恐吓；定期给它们洗刷皮毛；让它们吃洁净的草。”佛陀说：“佛教的教法也是如此修行。你要远离不善的东西，保持清净的东西；远离产生恐惧和灾难的因缘；要听受善知识的教导。”佛陀说：“佛教的修行，和你放牛是一样的。你放好你的牛，把放牛的办法用到求解脱上，你就解脱了。”
还有人问：“我是个驯马的，我想跟着佛陀学习，我应该怎么做呢？”佛陀说：“你是怎么驯马的呢？”这人说：“我驯马时，遇到有种马呢，我摸摸它的毛发，摸一摸它的毛，马就驯好了；有一种，我拿出鞭子亮一亮，它看到鞭子就老实了，就驯好了；还有一种，我用鞭子抽它两下，不要抽得太狠，仅仅触及它的皮层，它就乖了，听话了；还有一种，我要把鞭子实实在在地抽在它身上，它就变好了；再一种呢，抽在身上不管用，要把它捆起来，打得它骨断筋离，再把它养好，它就听话了，就驯好了。”佛陀说：“我的教法亦复如是。有的众生，我跟他说一说佛陀的教法，他就信受了，就能获得解脱；有的，我要给他讲因果，讲地狱，他就能信受；有的，要看着他受尽苦难，才可以度。……”佛陀说：“我的教法和你的驯马是一样的。你遵循这种方式修行，就能获得解脱。”
遇到一个弹琴的人，也想亲近三宝，佛陀就说：“你怎么教授弟子弹琴呢？”这个人说：“我教授弟子弹琴，首先要把琴调好，不能太紧，太紧一弹容易断；也不能太松，太松弹不出声音。所以，第一我要先把琴弦调好，要不紧不松。”佛陀说：“我的教法亦复如是。修行要不紧不松，保持中道，就能够解脱。”
佛陀对国王、将军、医生、农民，也是如此引导。佛陀从不推翻你现有的工作——你现在工作不行，辞掉，跟着我来修行。佛陀不这样。佛陀都是：你现在干什么工作？——好！你现在的工作，你觉得怎么出成绩？——好！这个方法用到修行上，就解脱了。
佛陀在印度的传教过程，从不推翻，任运升华。后人因智慧不够，面对八万四千法门，有的无所适从，有的诤论纷纷，其实都是佛陀教我们，立足你现有的职业、现有的生活状态、现有的生活模式，只要保持一颗解脱的心，把你所创造财富、事业、名誉的机缘、方法，用到求解脱上，人人得解脱，人人能成佛。
这就是立足当下。无上瑜伽就是如此，不离当下，具足解脱。
瑜伽的概念就是相应：
第一是相应法，与上师本尊的相应法。
第二是和谐，建立与本尊的和谐，与天地万物的和谐。
第三是一致，也叫统一，完全一致。
这就是瑜伽的三层基本涵义。
我、本尊、天地万物，一体不二，同为如来藏之显现。此时此刻的我，置身于清净光明坛城。佛经所描述的菩萨品质、境界、国土，皆为我之当下境界。贪、嗔、痴，分别为喜乐、忿怒、寂静本尊之显现。一切万法都是光明显现，一切现象都是本来圆满，一切天地万物都是诸佛坛城，一切众生都是如来不二化身。
无需改变，我们当下的一切都是完美显现。如果愿意改变，只是再换一种完美显现。选定一种完美的显现模式，我们会成为他。发现显现完美的过程，就是修行的次第；发现显现之完美，就是悟道；现证完美之显现，就是成道。这就是无上瑜伽的修法，又名大准提、大圆满、大方广、大手印、心地法门。
密宗大准提法，是一个无与伦比的大乘法门，其特征主要是殊胜的方便琳琅满目，它可使具备殊胜因缘者，直接观修如来境界。为了达到这一目的，依照生起次第，首先抉择情器一切世间皆是清净本尊刹土，消除与之相悖的庸俗迷乱执著心，并通过禅定之力，观想一切皆是清净的佛世界。
【无上瑜伽的内涵就是：不要试图摒弃或改换那些相对的存在状态，而应去了解它的真实本质，体悟它的完美，享用他的恩赐！】
我们受概念的影响，受信念的影响，受法执的影响，让我们对源自光明、也本具光明的世界，充满着种种的错觉，所以就造成了种种的痛感。对此，佛陀令众生从迷幻颠倒中解脱，进入正念，一般用三种方法：一是教授法，二是喻授法，三是直指法。
教授：从教理方面，建立道次第，一步一步地来说，首先令他生起信心，然后逐渐把他引导到最上乘，汇三归一，这叫教授。
喻授：对一些根基比较利的人，就像隔了一层窗户纸，就用比喻的方式让他方便生起正解。
直指：单刀直入，明确告诉他。
佛陀用这三种方式，分别对下根、中根和上根，对机说法。
无上瑜伽，我们在前面学习了道次第，到了这里，相当于直指范畴。就是告诉你：经典所描述的所有的佛国境界，并不在遥远的天外，它就在你我的当下！就是你的此时此刻，本具完美，只是你错认为它不完美。现在你需要调整回你的思路，体悟它的完美。
对于深陷世间八法的我们来说，只要找到所生烦恼的这件事为我们带来的好处、利益，我们一定会破涕为笑。然而，无明的生命本身是八苦交煎的。佛陀说人生八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。即使通过找到一点好处和利益来获得暂时的喜悦，一转身仍然是苦不堪言，烦恼无尽。
所以，修行人不能总是依靠这种暂时的止痛药，而应该进一步观修，以通过透视“苦”，找寻究竟的安宁与快乐。
因为所有的生命情境，即使曾是悲剧的、无意义的、恐怖的，一定都是滋养我们身心生命的营养，端看我们会不会清明而快乐的享用。洞察到五欲之乐所带来的苦，我们会生起深深的出离心；用心体悟到苦之源头的庄严，我们会具足智慧心；致力于体悟大众本具的庄严，就是全然的菩提心。
对于志求解脱的修道人来说，当下的每一件事，都是我们修出离心和菩提心的最佳对境。当前的每一位生命，都是为加持我们早日成就道业而示现的佛陀。发现自己本具的圆满和庄严就是智慧，发现大众本具的圆满和庄严就是慈悲。发现自他本具的庄严，亦即解脱。
佛陀说：“众生皆具如来智慧德相。”所以，我们无明、苦难和堕落的假象背后，必有实相的庄严。相信或求证佛陀的教言，则必会发现庄严的存在和永恒。或许，就连那所谓的“无明、苦难和堕落”亦是来自、存在且将回归于这份庄严。
如实接纳自己，以出离心体悟自己的庄严，谓之自度；如实接纳众生，以菩提心发现众生的庄严，是谓度人。外在的事物是否会捆绑着我们，全然在于我们的内心。让我们的内心完全开放，不否认自己的缺点和过失，亦体念他人的感受；既不认为自己一无是处而失去内心的庄严，也怀着敬意看待他人当下的体验；尊重自己和他人的洞见。《金刚经》云：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”永嘉大师《证道歌》：“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”都是指，在自己的心地上用功夫。
须知，修行出世解脱之法，从无违缘和障碍，有的只是上师和善知识。当我们感觉遇到违缘时，说明我们已经落入世间八法，此时要做的不是要改变现象，而应该透视它，看清它的本质，发现其本具的庄严所在。
所以，不要试图摒弃或改换那些相对的存在状态，试着了解生命的真实本质，体悟生命本具的圆满和庄严。当我们对生命中所有的现象，都如实接纳，臣服外缘，同时生起光明觉照时，任何事情不会再挫伤我们，束缚我们，而只会令我们进步和解脱。自此，智慧、觉知、慈悲、柔软、豁达和自在，会充满我们的生活。
【天地万物都是诸佛的身密，一切音声都是诸佛的语密，你生起的每一个思想念头都是诸佛的意密。】
《圆觉经》说：“一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若；菩萨外道所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。”
因为你本身就是诸佛的化身，连同你周边的一切，这就是诸佛的坛城。你的语言，你说出的每一句话，都等于是佛的语言。它具有无边的力量，说出的话会成真。过年的时候，老人都是让我们说好话，说过年的话，不许我们说不好的话。这里面是有道理，有内涵的。过去的古圣先贤，也用很多比喻的方式告诉我们这个实相。
其中，就有“阿拉丁神灯”的故事。这是个阿拉伯故事，但说的是一个叫阿拉丁的中国小孩。他捡到一个灯，擦拭的时候，出现了一个灯神。灯神说：你的愿望，就是对我的命令。
用这个来比喻什么呢？这个灯比喻为我们的末那识——第七识，第七识把我们的佛性给包起来了，让我们佛性的光芒无法透显。当我们擦拭它的时候，把末那识擦拭得保持平和，佛性的光芒就照射出来。我们说的每一句话，直接跟佛性沟通的时候，我们就有了佛的幻化力，无边的幻化力。它用这个比喻讲擦拭心性。
佛教说“魔王波旬”，说的是谁呢？就是说我们的第七意识。他代表了“贪、嗔、痴”三种情绪，由于我们的法执造成的“贪、嗔、痴”。而这种“贪、嗔、痴”会左右我们的意识，左右我们的思路，会让我们照着“贪、嗔、痴”的方向去做。尽管他是起“贪、嗔、痴”的，但是推动他“贪、嗔、痴”能量的，仍然是佛性。
就像放电影，电影胶片就好像我们所说的第七意识，胶片要打到屏幕上产生视觉光影，屏幕就像我们眼前的世界。灯光照在胶片上，胶片上的图案显示到屏幕上，电影就出现了。电影就是我们的外在世界，胶片就是我们的第七意识，而产生光的能量，就是佛性。
因此我们知道，无论胶片怎么运作，出现什么样的图案，把我们的世界搞成什么样的世界，它仍然是本具的光明。只是由于末那识的影响，让我们产生了错觉。现在进入密乘的时候，就是方便为究竟，当下即坛城，当下即解脱。
我们小的时候，听到一些鬼故事、一些神话，导致我们晚上睡觉做噩梦。如果一个人晚上梦中有恶人追杀，就会很紧张；梦见恶狗、猛兽、蛇，就会很害怕；有时候梦见鬼，会吓得哆嗦，汗流浃背醒过来。……
在密乘中，为了解除我们这种恐惧感，就直指心性告诉我们：你梦中所见到的所有景象，都是佛的化身。而且这是千真万确的实话，符合事实！我们过去误认为他是鬼怪坏人。所以在藏传佛教的造像中，就选用了几种造像：一种是喜乐造像；一种是忿怒造像；一种是寂静造像。
藏传佛教的造像和汉地的不一样。佛教进入汉地，是和儒家文化相结合的。儒家文化以庄重、儒雅为内涵，所以我们的佛菩萨造像非常儒雅，像很有内涵的文人似的。佛教进入西藏，西藏过去是苯教盛行，苯教带有民间巫术的色彩，但他们也有大圆满见的见地。他们的民族生活质朴，没有太多束缚。因此就有忿怒相和喜乐相的造像，视觉冲击力很强，表法形式很犀利，形成了独特的藏传佛教文化。
由于，古印度版图很大，城邦部落很多，佛陀到哪里讲法，也是根据当地的状态，不会否定当地的本土文化来建立一个新文化。如果否定当地文化，就会起冲突，会被人赶出来的。所以佛陀到哪里讲法，你这个国土具有什么样的民间文化，就在这个文化的基础上提升到佛教的解脱高度。哪一个都是这样，但是都有一个核心——趋向解脱。只有这个核心内涵不变，其他表现形式经常随缘变化。
当我们了解其内涵的时候，就不再起派别之争。派别的争论往往是学者的争论。真正的修道者，只要你趋向解脱，不要去争论哪种形式。哪种形式能令我们解脱，我们就用哪种形式。这就是单刀直入，应机说法。
忿怒相，如妖魔鬼怪，青面獠牙，有的牙龇在外面、有的头上长角、有的牛头、有的马面、有的浑身漆黑并踩着死尸，手里拿着骷髅头……佛陀告诉我们，这些看似妖魔鬼怪，其实都是佛的化身。我们在汉地梦见妖魔鬼怪，认为是不吉祥的梦；但如果在西藏做了相同的梦，就会很欢喜，“哎呀，太高兴了！我昨晚梦见忿怒相的佛了！”你看，至于梦里他是什么根本无关紧要，你感觉他是什么却很重要。
此处，大家好好参究：他是什么不重要，你感觉他是什么很重要——你感觉他是什么，他就是什么！所以在梦里，当梦中看到鬼来了，你就说：“我礼拜佛！”他即刻就成为佛陀。因为他没有自性，梦中的景象都是佛性经心意识造作的能量显现。他没有独立的自性，他的本性也是诸佛。
所以，我们看山河大地的本性，也是佛！我手上这串念珠没有自己的本性，但它有着和我们相同的佛性，这个杯子也是。那我说这串念珠是诸佛的显现，有的人也把它观想成佛，这个大珠是阿弥陀佛；这条绳线是观世音菩萨，代表以慈悲心贯穿整个的生命历程，那就成佛了。所以，“山河大地是如来”，一切显现都是佛，因为他们都是从佛性中显现的。
就像你看的那部电影，你说是电、是光？哪一个都没有错，都是光学、电学；当你见到恐怖的、恶的东西，你要想到那是忿怒相的佛。当你看到坏人，你就想：忿怒相的佛来了！那个人再坏，对你却坏不起来，因为他是由你“唯识所变“的。你的世界的一切都是由你来定位的！你的意念就是佛的意密，你的语言就是佛的音密。说这个人坏，你说着说着他就成了坏人。
在学校里做了个实验，老师说：“这部分都是学习好、智商高的好孩子。”指着另一边孩子说：“这一部分孩子都不好。”过一段时间，这部分孩子学习退步，考试就不行了。当你说自己的孩子：“我的孩子，是好孩子，聪明能干！”他就越来越聪明能干。你要说：“唉！败家子，完了！毁了！……”孩子就越来越毁了。
所以，你所说的每一句话，都是你对这个灯神、这个宇宙、对着自性下的命令。你的每一句话都是对这个世界的营造，所以不要乱说话！不要乱动念头！要动就动光明的念头，要说就说美好的、祝福的语言。
还有喜乐相和寂静相，分别代表贪和痴。在密乘中，这个世间没有坏事，贪、嗔、痴，这三者都是源自佛性。修行过程中的我们也是如此，不怕念起，就怕觉迟。当我们起贪心时，我们是喜乐本尊；起愤怒时，就是在修忿怒本尊；当我们安静时，就是修寂静本尊。
所以，当你明白了这个道理的时候，贪、嗔、痴都成为道用，没坏事了！人人是好人，事事是好事，全体是佛的光明！所以密乘是直指心性，中阴文武百尊灌顶就是明示这种显现。阎罗为法王，牛头为文殊大威德，马面为观音马头明王，黑白无常为寒林尸主本尊。
我们要觉知，所有我们生命中、梦境中出现的一切男人，都是勇父；所有的女人，都是空行母。勇父和空行母，就是男菩萨和女菩萨。在密乘中，无论梦见男人女人或者怪兽，都是对我的加持。无论梦中示现什么形象，像金刚亥母示现的就是浑身赤红，裸体，龇牙，手中拿着盛着人血的头颅和钺刀，随时把人切开。不明白的人会恐惧：“梦见鬼了，厉鬼啊！”但是在密乘中则是解脱之相。憨山大师曾梦见文殊菩萨示现为金刚亥母入梦，赐以颅脑和人血，饮食后心性大开，豁然悟道。所以，梦中的贪嗔痴，也都可以转化为解脱的加持。
印光大师说：“只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。”明白了祖师的密意，你再看别人，就不会再以好人、坏人来区分，谁对、谁错来判别，真正进入无分别的状态。人人是好人，事事是好事，我们对这个世间充满着感恩和敬畏。
因为，所有女人都是空行母，你不要对她有毁谤、嗔恨和不满，你对空行母嗔恨怎么能行呢？空行母就是女菩萨，勇夫就是男菩萨。无论是男菩萨还是女菩萨，你都要心生感恩，一定是来加持你的！如果他的行为表现得很好，那是在给你说法；若他故意表现得很坏，是在给你说戒。总之，他都是在教你成佛。
天地万物，都是在围绕你一个人成佛而运作的。除了你，没有外人！其他人都是佛性的化身。当然，连你也是佛性的化身。所以，你就知道在极乐世界，这些鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，它们不是因为恶业转生到这里的，它们没有自性，“皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作”来的，在这个境界里没有三恶道。
同样，你此时此刻身边所有的人、事、物，都是缘起无自性，他们都是佛性显发的，都是为了正法宣流，为了令你开启智慧而显发的。你就明白印光祖师所说“看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫”的境界。祖师以浅显的语言，说甚深的密法。
当我们开始致力于参究法理的时候，心中就能开启意伏藏。你听了这个课，明白了这个道理之后，再回去看经书，完全不一样了。每一部经典说的“当下”，都是我当下的境界的感觉就会油然而生。然后，你再看里面所说的，字字句句都是针对我而说，不是给别人说的，都是佛陀为我宣说。
我写过一首打油诗：“眼见尽善色，耳闻悦意声，鼻嗅妙天香，舌尝珍馐味，身感轻柔触，意摄智能法，佛身遍法界，无刹不净土，根尘妙通处，三际恒吉祥。”在《都市茅棚》中有一篇文章，大家也可以参看一下：
《274、屎的哲学》
一天傍晚，释清净在河边散步，河边的小树林鸟语花香，风景如画。不意间看见百花丛中的一坨巴巴，大煞风景，不禁连声“惭愧!惭愧!”
谁知这坨巴巴说话了：“不知法师为何惭愧？”
“想到自己得天地之孕育，万物之滋养，众生之呵护，三宝之教化，却无以为报，故而惭愧；想到自己头出头没，轮转生死，万劫无明，广造恶业，故而惭愧；想到自身业障凡夫，血污杂垢横陈，九窍长流不净，四肢百骸渐老，故而惭愧；想到如此百花美景，却有人留下一坨脏兮兮的巴巴，更是替他惭愧！”清净认真回答。
巴巴笑了：“想不到法师出家修道多年，竟然毫无长进！”
“此话怎讲？四念处之‘苦、不净、无常、无我’是佛陀所教授，我如是观修，难道有什么不对吗？”清净被一坨巴巴批评，心中有些不快。
巴巴说：“佛陀的教言当然不会有错，只是你的理解不见得都对。须知四念处之不净观法，是修行人培养出离心的教法，却不是修行的根本目的和果位。
“依照佛教的说法，无论我们当前是如何的迷妄或混乱，我们的根本本性仍是清净澄明。乌云虽能暂时遮蔽红日，却无损于太阳普施光明的能力，同样道理，身心的客尘烦恼——我们的迷惑恼乱及由它们引生的种种痛苦，虽能导致暂时性的障碍，但绝对无力损害心识的清净本性，甚至要动其分毫亦不可能。住于我们内心深处及一切有情众生心中的，是一个慈悲和智慧的无尽泉源，没有任何人例外。一切心灵修持的究竟目标，不管它们是否称之为‘佛法’，皆是要令这种清净的本性显露或触及这种清净的本性。
“当我们己身开发本具的内在清净及慈悲时，便会在他人身上看见这种清净本质及慈悲的品性；如果我们未能触及这些存在于内心的德性，眼下所见的人便会尽显低劣浅陋，因为我们每天所见的一切身外事物，实际上就是我们内心实况的倒影。”
清净不禁肃然起敬，连忙对巴巴施礼，请教大乘修行之法。
巴巴说：“大乘修行之法，无非就是实现我与本尊的不二关系。时间取当下，而非未来；空间取当体，而非他方他体。以‘我入本尊’或‘本尊入我’为窍诀，如同水乳交融，子母光明会，观修自身即为本尊身。初期的修持次第，视自身为本尊的过程，多半是刻意造作，但是，当我们如法精勤修学之后，便会察觉到这种自生本尊是明显远胜于现时的我相。我们的心会真实转变为本尊的佛心，我们的庸常觉受——所见之境、所闻之声、所尝之味，皆会转化为本尊的庄严受用。这并非大话西游，因为过去已有无量诸佛和祖师大德就是如此转化。所以，只要我们厉力勤修，又怎会不能证得相同的殊胜果德？！”
清净大为折服，但仍有疑惑，问曰：“难道你这坨巴巴也可以与本尊不二吗？”
巴巴昂然环顾，含笑点头：“当然，不仅我与本尊不二，就连我身边的蝼蚁、残叶、砾石、腐土，全部与本尊不二！”
“可是你和它们都是如此臭秽卑陋，与光明显赫具足三十二相八十随行好的庄严本尊实在相距甚远……”清净还是难以信服。
巴巴继续说：“所谓‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，我在你眼里是排出的不净物，可是在花草林卉眼中却是救命良药，天厨妙供，百味美食。同样花草树林排出的氧气和生长的果实，又成为你的救命良药，百味美食。所以，这个世界任运天成，万物和谐，各具庄严。”
清净继续请教：“我现在是庄严人身，你却是屎尿之物，这是我们宿世因果报应不同所成吗？”
巴巴笑着说：“你怎么还是如此不开窍呢？尽说些外道的见地。难怪我昨天还在人类身体之中，今天就被你当做身外之物。就像你的头和脚，他们是因为各自宿世因果报应不同所成形象不同吗？须知天地唯一心所现，万物尽在自性之中。《楞严经》云：‘不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。’当你只把身体和心识认为是你，则‘譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体。’
“佛陀告诉我们：‘一切有为法，如梦幻泡影。’此时此刻的当下，亦如大梦。在这个梦中的‘你、众生、空间、万物、事件’亦是平等一如的妄念，是一心所现的场景。你不可以只把你的身体和心识认为是你，其他是‘外人、外物’，这一切绝不仅仅是你的身外之物，而是‘心内之物’。
“须知：起点在何处，终点便在何处。这就是‘根道果’之法。明了了起点的人，必能安住于终点，也自然知道当下是怎么一回事，所以也就不再有死亡和轮回的苦难。”
巴巴看出清净听得心中惶恐，似懂非懂，便说：“你深陷二元分别中已久，难免如此。不急，回去慢慢参吧。我要去游历轮回了，再见！”
巴巴说完，融入卉木之中，留下目瞪口呆的清净……